图书标签: 历史  秦晖  社会学  文化  社会  政治哲学  传统十论  传统   

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秦晖的惯用写作手法：“在XXX年代，关于某一个问题，有两派的观点分别是这样的，他们有如下争论…………然而，在我看来，他们都是傻逼！原因如下……”——但是不得不说，秦晖说的的确颇有道理，而这本书，从中国古代的租佃雇佣制，到法儒道关系、大小共同体与现代化，东西方第三部门遭遇的不同困境，文化中心论再到民主革命的核心内容，可谓无所不包、，且见解往往独特而犀利，各章节看似无关又可统一于统一个思想主体之下，确为认识传统社会的上乘之作。

如果我们将阿姨学狭隘化为自组织学的话，那么秦晖先生这本书就是前阿姨学的阿姨学。他在书中扎实地论证所谓皇权不下县，纯属近代以来人们对东南沿海相对而言的宗族自治这样一种特例，误读成秦汉后两千年的日常。秦晖意识到在编户齐民的吏治帝国之下，很难产生自治团体，因而可以尽可能汲取私有财产。他指出传统帝国的灭亡，并非是因为国家汲取能力的匮乏，反而是因为汲取到一个临界点，导致政府组织无法像以前那样控制民众求生存而产生的社会爆炸，最终彻底崩盘。

部分篇章过于深奥，关于儒法道的一章特别的精彩。

几乎读每一页都让我按耐不住地激动，每一篇文章都能让我沉思良久——在我如此迷茫的阶段，谢谢你。

几乎读每一页都让我按耐不住地激动，每一篇文章都能让我沉思良久——在我如此迷茫的阶段，谢谢你。

前段时间读秦晖老师的《传统十论》，提及历史观时，秦老师比较赞同“自己对自己负责的历史观“。也就是说（如果我的理解没错的话），他不认为人类社会有一个固定的历史发展轨迹。相反，他认为历史是由人塑造的，也因此，人要为自己的历史负责。如果你说，“现在的历史阶段就是...  

前段时间读秦晖老师的《传统十论》，提及历史观时，秦老师比较赞同“自己对自己负责的历史观“。也就是说（如果我的理解没错的话），他不认为人类社会有一个固定的历史发展轨迹。相反，他认为历史是由人塑造的，也因此，人要为自己的历史负责。如果你说，“现在的历史阶段就是...  

（一）儒家和法家，被夸大了的对立 首先，秦晖先生把秦制设定为与“周制”尖锐对立的制度，并特别强调“周秦之变”。然而，这个看法未必成立。根据相关研究，西周中期起，诸如“善夫”和“宰”这样的西周王室的亲近官员地位日益提高，日益压倒一般官僚[1]，换言之日后各个王朝...  

（一）儒家和法家，被夸大了的对立 首先，秦晖先生把秦制设定为与“周制”尖锐对立的制度，并特别强调“周秦之变”。然而，这个看法未必成立。根据相关研究，西周中期起，诸如“善夫”和“宰”这样的西周王室的亲近官员地位日益提高，日益压倒一般官僚[1]，换言之日后各个王朝...  

说是十论，其实说的是一个核心，只是从不同的角度论证了这一核心，核心是中国古代不是传说中的宗法社会，而是集权社会，也就是说，是木有小共同体的，而只有大共同体 小共同体和大共同体的区别主要是两点 1、形成不同或者说权力来源不同，小共同体的形成通常是自发根据血缘或者...