具体描述
百余年来，西力东侵，中国文化随之丕变，每下而愈况。学界中人，大多以西人之见为准绳，对旧有的种种，批判指责，几乎不遗余力。绵延二千年之经学，自以例外。民国以来新学术体制下的主流一派，认为经学对于社会人生，已无意义之可言。即便是治经学者，亦视之为已陈的刍狗，只堪陈列于博物馆中，供后人凭吊。以彼等之见，所谓治经，不过考订而已，于是非热衷于辨伪，即埋首于训诂。另有一派，则以取自西方某家的新说衡量中国过去的一切，所作经学研究，既无旧时经师的博通，又乏新式考订家之细密，于注疏家之说乃至经书本身，人之未深，即先行挞伐，必欲将前人看重之物扫除净尽而后快。总之，凡中国旧说，与西方思想或理论不合者，一概看成无价值，乃两派之所同（不同家数者，其奉为圭臬的西说固自不同，但就宗奉西说而言，则二者无异）。
作者简介
严寿澄，上海市人，华东师范大学硕士，美国印第安纳大学博士。现执教于新加坡南洋理工大学国立教育学院，并任上海社会科学院历史研究所及美国克莱蒙研究生大学（Claremont Graduate University）宗教学院经典诠解研究所（Institute for Signifying Scriptures）特约研究员。治学领域为中国学术思想史与古典文学，旁涉政治思想及宗教学。近年刊有专著《近世中国学术思想抉隐》（上海人民出版社）、《近世中国学术通变论丛》（台北：编译馆）、《诗道与文心》（华东师范大学出版社），及期刊论文多篇。
目录信息
一、引言口
二、唐蔚芝经术观述略
三、马一浮经术观述略
四、余论
《史微》要旨表诠
一、六艺诸子统于史
二、孔子与史统
三、经今古文之辨
四、治经之道
五、诸子与六艺
六、结语
「信古天倪」--陈鼎忠治经要义诠说
一、序说
二、尊经信古
三、辨章学术
四、儒效引义
五、后案
今文学之转化--吕思勉经学述论
一、六经与孔门
二、今古文之辨
三、五经各论
四、后案
读杨树达《春秋大义述》
一、序说
二、朴学家经世之作
三、夷夏之辨非国族主义
四、爱国、重民与仁义法
五、儒家政治思想根本义：是非
善恶之公
六、正己与礼让
七、正变与权
八、亲亲与天下马公
九、余论：仁心不容已与大同境界
经通于史而经非史--蒙文通经学
研究述评
一、叙说：为学宗旨及前后三变
二、文化三系与周秦学术：
三、两汉今古学与晚周之学
四、今文学与秦汉之际新儒家
五、后案
王官学、私家言与历史大传统--钱宾四经学观指要
一、古代学术分野：王官学与私家言
二、孔子与《春秋》
三、经学今古文之辨
四、经学、儒学与历史大传统
五、余论
刘咸忻经学观述略
一、认识六经本体
二、统合经、子与儒、道
三、经今、古文学论衡
四、治经要略
· · · · · · (收起)
读后感
是書大有可觀者，唯對所謂“普世價值”（這本是神學詞彙）過分推崇，對民族主義或國族主義過分貶低和批評，這是此書一大遺憾，也是作者對經學認知的一大遺憾。這可能跟作者出生上海，後又遊學西方，且就職耶教神學學院比較神學研究所有關。
评分百餘年來，西力東侵，中國文化隨之丕變，每下而愈況。學界中人，大多以西人之見爲準繩，對舊有的種種，批判指責，幾乎不遺餘力。綿延二千年之經學，自亦難以例外。民國以來新學術體制下的主流一派，認爲經學對於社會人生，已無意義之可言。即便是治經學者，亦視之爲已陳的芻狗...
评分百餘年來，西力東侵，中國文化隨之丕變，每下而愈況。學界中人，大多以西人之見爲準繩，對舊有的種種，批判指責，幾乎不遺餘力。綿延二千年之經學，自亦難以例外。民國以來新學術體制下的主流一派，認爲經學對於社會人生，已無意義之可言。即便是治經學者，亦視之爲已陳的芻狗...
评分百餘年來，西力東侵，中國文化隨之丕變，每下而愈況。學界中人，大多以西人之見爲準繩，對舊有的種種，批判指責，幾乎不遺餘力。綿延二千年之經學，自亦難以例外。民國以來新學術體制下的主流一派，認爲經學對於社會人生，已無意義之可言。即便是治經學者，亦視之爲已陳的芻狗...
评分是書大有可觀者，唯對所謂“普世價值”（這本是神學詞彙）過分推崇，對民族主義或國族主義過分貶低和批評，這是此書一大遺憾，也是作者對經學認知的一大遺憾。這可能跟作者出生上海，後又遊學西方，且就職耶教神學學院比較神學研究所有關。
用户评价
这本《百年中国学术表微》的厚度，光是掂在手里就能感受到沉甸甸的历史分量。我印象最深的是它对清末民初那一批知识分子精神世界的刻画，那种在传统与现代的夹缝中挣扎、彷徨又坚韧不拔的状态，简直跃然纸上。尤其是关于一些冷门学派的兴衰演变，作者似乎下了极大的功夫去挖掘那些散落在故纸堆里的只言片语，然后像拼图一样重新建构起当时的学术图景。我记得有一章专门讲了某个哲学流派在西南联大的“隐秘传承”，读来让人拍案叫绝，因为它提供了一种全新的视角去看待那段看似凋敝实则暗流涌动的学术史。这本书的叙事节奏张弛有度，既有宏观的历史脉络梳理，又不乏对具体学者个体命运的细腻描摹，让人在阅读时能够感受到历史的厚重与人性的复杂。它不是一本枯燥的学术史，而是一部饱含人文关怀的“知识群像史”。
评分我必须承认，这本书的学术密度相当高，初次阅读时，很多术语和典故需要反复查阅。但正是这种“高门槛”，反而筛选出了真正对学术脉络有深厚兴趣的读者。它不是那种可以轻松消化的读物，更像是一部需要细细研磨的“学术金矿”。我尤其喜欢作者在梳理不同学科间的“暗流涌动”时所采用的类比手法，比如将不同学派之间的争论比作“花园里的不同花期”，既生动又贴切地说明了学术观点的迭代与共存。读完后，我感觉自己的知识体系被重新校准了，对中国近现代思想史的理解也变得更加精微和辩证。这本书无疑是近十年来，关于中国知识界发展脉络探讨中，最具深度和影响力的著作之一，值得反复阅读和深思。
评分说实话，一开始我有些担心这本书会过于偏向宏大叙事，但读下去才发现，作者非常注重那些“边缘化”的声音和被主流叙事所掩盖的学术群体。有一段关于某个少数民族语言学研究的介绍，几乎让我重新认识了学科交叉的可能性。作者没有把这些内容当作点缀，而是将其置于与主流学科同等重要的位置来讨论其学术价值和影响。这种“多中心”的史观，极大地丰富了百年中国学术的立体感。阅读过程中，我感觉自己像是在一个巨大的学术博物馆里穿行，每一个展柜都陈列着一个鲜活的学术时代。特别是作者对“学术共同体”内部的张力、派系斗争乃至友谊的描述，都非常生动，让人不禁思考，在任何时代，学术的进步都离不开人与人之间的复杂互动。
评分翻开这本书，我首先被它那近乎苛刻的细节考据所震撼。我曾尝试着去核对其中引用的一些早期期刊文献，发现作者在对原始文本的引用上做得非常扎实，几乎找不到任何可疑的出入。这种严谨性，在当下浮躁的学术氛围中，实在难能可贵。更让我欣赏的是，作者并非仅仅满足于罗列事实，他擅长在看似平淡的史料中捕捉到深层的思想冲突和方法论的嬗变。比如，书中对比了二十年代和三十年代关于“中国性”的几种主要论述，分析了它们背后的社会经济动因，这种跨学科的视野极大地拓宽了我对学术史的理解。这本书的文字风格偏向于冷静的、分析性的，但其内在蕴含的热情是显而易见的——那是对知识本身纯粹的敬畏。它要求读者也保持足够的专注力，但回报是丰厚的，你会发现很多你以为理所当然的学术概念，其实背后有着曲折复杂的发展轨迹。
评分这本书的排版和装帧设计也值得称赞，厚实的纸张和清晰的字体，保证了长时间阅读的舒适度。但抛开物理层面，这本书最打动我的，是它所展现出的“知识的韧性”。它没有回避中国学术在特定历史时期所遭受的重创和断裂，而是坦诚地记录了知识分子如何在资源匮乏、环境恶劣的情况下，依然坚守着对真理的探求。比如书中对几位学人在抗战期间“口袋书”研究的描述，那种在颠沛流离中依然保持学术探索的毅力，读来令人动容。这已经超越了一般的学术史评述，更像是一部关于知识人精神世界的史诗。它让我重新审视了我们今天所享有的学术环境，更加珍惜这份来之不易的学术自由。
评分改名叫“经学史编”或者“经学人物简介及著述提要”大概更恰当一些。
评分非常好看，写的真好。。。
评分非常好看，写的真好。。。
评分善抄書可以成著作。部次井然。欠新意。
评分基礎簡要的介紹，無甚特識，以此書可見近代以來對經學理解之混亂。
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