具体描述
关于本书的作者和内容
奥古斯丁(Aurelius Augustinus)是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)同为基督教神学的两大师。
奥氏于354年11月13日生于北非的塔加斯持城，即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯(Souk Ahras)，当时北非已入罗马帝国版图，完全在罗马文化笼罩之下。父名巴特利西乌斯，是本城的一个普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教的，奥氏自幼受母氏的熏陶，但没有正式领受洗礼。幼年在本城读书，以后先后至马都拉(即今阿尔及利亚的末达乌路赫(Mdaourouch)和迦太基攻读文法和雄辩术(当时罗马教育分三级制，启蒙小学是识字和书算，十二至十六岁入文法学校，读文法、诗、文、历史，十六至二十岁入雄辩术学校，读修辞和哲学)。十九岁，开始爱好哲学，由于探索恶的来源问题，因而皈依了摩尼教。毕业后，先在本城执教，后至迦太基任雄辩术教授八年。因不满迦太基的学风，便渡海至罗马，任米兰城雄辩术教授。奥氏在迦太基时，对摩尼教教义已感觉不满，至米兰后，受该城基督教主教安布罗西乌斯(Ambrosius)的影响，正式脱离了摩尼教，一度醉心于新柏拉图派的著作，对一切怀疑，但在思想上已逐渐和基督教接近。终于经过一次剧烈的思想斗争，于386年秋决定信奉基督教；便辞去教职，预备献身教会。次年在米兰领受了洗礼，启程回乡，至梯伯河口，母亲病逝。因此延迟一年回至非洲。391年，在希波(今阿尔及利亚的彭城 Bone)升为神甫。395年该城主教病卒，奥氏便受任为希波主教。从此开始他在教会中的一系列活动，与教内各宗派展开剧烈的论战，成为当时基督教学术界的中心人物。430年汪达人(Vandali)侵入北非，是年8月28日，希波城被围的第三个月，奥氏病逝。
奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，便是这一本《忏悔录》。
《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。
本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十三，则写出作者著述此书时的情况(对于忏悔录的成书年代，据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间)。
第一部分：卷一，歌颂天主后，记述初生至十五岁的事迹。卷二、三，记述他的青年和在迦太基求学时的生活。巷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。
第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。
奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。
在中古时代，欧洲印刷术尚未发明，本书传抄极多，欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧抄本尤为繁夥。1506年始有奥氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利时罗文大学本，1679年法国巴黎出版的本篤会本(后收入米涅辑的《拉丁教父集》Migne：Patrologia Latina)和1896年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。至1926年法国拉布利奥勒(Labriolle)教授复据维也纳本，参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和四种印本校订，出版了合校本，收入《法兰西大学丛书》，成为最完美的本子。现在此书即据此合校本迻译的。
译者
1962年8月28日
作者简介
奥古斯丁 AureliusAugustinus
354 -430
欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。
生平与著作
354年11月13曰奥古斯丁生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。奥古斯丁家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《忏悔录》、《论自由意志》、《独语录》、《上帝之城》、《论真宗教》、《教义手册》、《论三位一体》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。
基督教哲学
奥古斯丁以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。
奥古斯丁断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，奥古斯丁同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，奥古斯丁这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。
他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。奥古斯丁认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。
晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣民，同时又把基督教说成是神所特选的"上帝之城"的现世代理，基督教会胜于一切世俗的国家。奥古斯丁假借善和恶的问题，把信仰神推广到社会生活中，提出教权至上论。这在基督教史上是首创的。后来中世纪经院哲学主张神权政治论就是以此为理论根据的。
奥古斯丁运用新柏拉图主义的哲学论证基督教教义，把哲学和神学结合在一起，从理论上为基督教确立了宗教世界观和人生观，把教父哲学推向了全盛时期。
伦理思想
奥古斯丁把上帝创造世界的宗教观念和柏拉图的理念论结合起来建立其伦理学说。他把道德的善恶归结为人对上帝的关系，从而改变了古希腊传统的伦理学研究方向，成为中世纪基督教道德的主要思想来源之一。奥古斯丁认为，尘世和天国是绝对对立的，人由于亚当的原罪而远离了上帝，因而具有自私和趋向邪恶的倾向，人只有信仰、热爱和顺从上帝，才能从原罪中拯救自己。在他看来，幸福就是为上帝和敬事上帝所得的快乐，人生的最终目的就是脱离尘世的罪恶的"人间之城"，进入幸福的"上帝之城"。奥古斯丁认为，推动人类行动的力量不是理性，而是爱。他所说的爱有两种,一种是对自己的爱,即自爱，这种爱使人自私、骄傲、堕落，远离上帝而铸成罪恶；另一种是对上帝的爱，即仁爱，它使人慈善、谦卑、顺从，并不断接近上帝，达到至善。因此，对上帝的爱是道德的最高原则,热爱上帝是最高的美德,其他一切德性如果不是充满对上帝的爱，就没有任何价值。他指出，人由于原罪而丧失了自由,但由于上帝的仁慈,人又有了上帝赋予的意志自由，所以人就有了选择善恶的意愿和能力，而且只要人意愿去做，他就有能力做到择善祛恶。在他看来，能力和意愿也是一致的，意愿即是意志，即是行动。奥古斯丁特别强调个人的内心斗争和良心的作用。他认为，只有"我和我自己斗争"的内心风暴，才能把自己赤裸裸地暴露在上帝面前，通过忏悔和反省，接受良心的谴责，惩罚自己的罪恶；只有"我与我的决斗"，才能克制使人堕落的肉体欲望，挣脱束缚意志的情欲铁链，净化灵魂的自我，做到安贫、温良、哀痛、饥渴慕义、慈惠待人、纯洁、和平。奥古斯丁的伦理思想后来被托马斯·阿奎那所继承，并进一步发展成为庞大的神学伦理思想体系，成为基督教道德的理论基石。
目录信息
读后感
记得电影《非诚勿扰》里，秦奋的巨长、巨真诚的忏悔，爆笑不已。 他为了爱情而救赎。就从小时候开始忏悔起，把对不起别人、暗中使坏、坑蒙拐骗等等见不得人的事情，统统说出来，忏悔了4个多小时，牧师觉得他们的教堂太小了，装不小秦奋那么大的罪恶，让他去大教堂。 奥古斯丁也...
评分去年根据《忏悔录》写了一个漫画脚本，现在陆续发到天涯上，寻求合作漫画家。有意向的和我联系。没有意向的也欢迎交流。 http://bbs.tianya.cn/post-384-28402-1.shtml
评分这个生于北非的圣人说,人类可以在上帝之光的照耀下,认识真理,健全理性. 是一本充满了虔诚与信仰的书. 刚刚看了一小部分,感觉是可以让我彻底安静下来去读的文字. 时而心潮澎湃地吐露对神由衷的赞美.时而痛心疾首的宣泄对人类和他自己的大声斥责. 时而他会深陷回忆,扪心自问,只与...
评分记得电影《非诚勿扰》里，秦奋的巨长、巨真诚的忏悔，爆笑不已。 他为了爱情而救赎。就从小时候开始忏悔起，把对不起别人、暗中使坏、坑蒙拐骗等等见不得人的事情，统统说出来，忏悔了4个多小时，牧师觉得他们的教堂太小了，装不小秦奋那么大的罪恶，让他去大教堂。 奥古斯丁也...
评分作者：鸭大政务学院2016级某大二学生 奥古斯丁的《忏悔录》是一部伟大的基督教神学著作，卷一，歌颂天主后记叙他出生及童年事迹；卷二、卷三，记叙他青年时期在迦太基的求学生活；卷四、卷五，记叙他赴米兰前的教书生涯；卷六、卷七，记叙他的思想转变过程；卷八，记叙...
用户评价
这本书的文字中弥漫着一种古老的、近乎史诗般的悲剧感，即便它探讨的主题非常私密和个人化。作者没有选择用现代小说的轻快语调来处理其重负，反而采取了一种近乎编年史的记录方式，这赋予了其内容一种历史的厚重感。他对于“选择”与“命运”之间的辩证分析，是我读过的所有文本中处理得最为深刻的之一。他没有将命运描绘成外在的枷锁，而是将其塑造成一种由无数微小、看似不重要的个人决定累积而成的内在结构。书中对自然和环境的描写，也极具象征意义，那些风雨、山川，无一不是他内心挣扎的投射，它们不是背景，而是参与叙事的关键角色。我尤其喜欢他处理“沉默”的方式——他没有回避那些难以言说的部分，而是用大量的留白和未尽之语来暗示其巨大的内在张力。这种“不言之美”的运用，是这本书在艺术手法上的一次大胆尝试，成功地将读者的想象力也纳入了创作的范畴。它要求读者不仅要阅读文字，更要聆听文字之间的回响。
评分这本书的阅读体验，对我而言，更像是一场与一个极其聪慧却又极度矛盾的灵魂进行的漫长对谈。它最引人入胜的地方，在于其内在的叙事张力，那种“我必须说出来，但说了也无济于事”的宿命感贯穿始终。作者构建了一个极其个人化的宇宙，在这个宇宙里，时间的概念似乎是扭曲的，过去、现在和对未来的预见混杂在一起，形成了一种令人眩晕的叙事迷宫。我特别欣赏他处理“记忆”的方式，那些回忆不是线性的串珠，而是带着尖锐边缘的碎片，每一次触碰都会引发新的疼痛或顿悟。你能够清晰地感受到，作者在文字上付出的巨大努力，他不仅仅是在记录，他是在雕刻——将那些难以言喻的情感和思想，打磨成可以被感知的固体形态。这本书的节奏控制得极好，有大段的沉思冥想，也有如闪电般击穿表象的瞬间洞察。它要求读者投入极大的耐心和专注力，但回报也是丰厚的，因为一旦你进入了他的频率，世界在你眼中可能会被赋予全新的、更为深刻的层次感。这不是一本轻松的书，但它像一次深入灵魂的排毒，读完之后，你感觉世界的声音似乎都变得更清晰了。
评分我必须承认，初读此书时，我被它那种近乎宗教般的虔诚和自省所震撼，但很快，这种震撼演变成了某种程度上的不安。作者似乎对“完美”有着一种近乎偏执的追求，即便是在忏悔的过程中，他的文字也透露出一种对自身逻辑严密性的维护。这让我不禁思考，这种“坦诚”的背后，是否隐藏着更深层次的自我包装？他展示了软弱，但这种软弱似乎被安排在了最恰当的位置，以便最大化其戏剧效果。这本书在结构上采用了多重嵌套的叙事手法，仿佛俄罗斯套娃一般，一层剥开，里面是更深层的自我辩护或者对外部世界的控诉。这种手法非常高明，它使得读者无法轻易地站队，我们既同情叙述者的遭遇，又对其过于自我中心的世界观保持警惕。书中对于社会结构和人际关系的观察，犀利得像冰锥一样，直插人性中最不堪一击的部分。然而，正是这种近乎残酷的坦诚，使得这本书拥有了超越时代的力量，它不再仅仅是一个人的独白，而成为了对人类集体心理状态的一种预言或诊断。
评分这本书的开篇就展现出一种近乎外科手术般的精准与冷峻，它没有试图用华丽的辞藻来掩盖其内核的沉重。我得承认，起初我有些抵触，因为叙事者似乎总是在一种疏离的、近乎审判者的视角下审视着他所描绘的一切。他对于自身经历的剖析，与其说是回忆，不如说是一种对生命逻辑的解构。你会发现，那些看似偶然的事件，在作者的笔下，都像是被精确计算过的力学原理在起作用。他探讨的“罪”与“救赎”，并非是传统意义上道德高低的选择题，而更像是一场关于存在本质的哲学辩论。读到中期，那种抽丝剥茧的感觉愈发强烈，仿佛作者正在向你展示一张复杂的电路图，而他本人就是那个被拆解后重新组装的机器。他的语言风格变化多端，时而像古老的经文般庄严，时而又像现代心理分析报告般直白得令人心惊。特别是当他描述内心冲突时，那种挣扎与自我辩护交织的复杂性，让人忍不住去反思自己生命中那些未曾正视的角落。这本书的伟大之处在于，它迫使你放下预设的道德框架，去直面人性的幽暗与光亮并存的真实状态。我感觉自己不是在阅读一个人的故事，而是在阅读人类经验的某种基础编码。
评分这本书的阅读体验，如同在迷雾中航行，你需要时刻依赖作者提供的有限的灯塔，但即便如此，你仍然会时不时地感觉到被周围的虚无感吞没。它最显著的特点是其对“时间流逝”的独特处理。在许多篇章里，时间不是一个客观的度量衡，而是随着叙述者的情绪波动而伸缩、折叠。某一刻，一个瞬间的感受被拉伸成了永恒的折磨；而另一刻，数年的经历却被轻描淡写地一笔带过，只因它们在作者的内心排序中不占重要位置。这种主观的时间感知，极大地增强了作品的代入感，也带来了挑战——读者必须不断地适应这种非线性的叙事节奏。作者对语言的掌控力令人叹服，他能用极其朴素的词语构建起宏大的哲学场景，也能用复杂的句式精准描绘出微妙的心理颤动。这本书的价值，不在于它提供了确切的答案，而在于它系统性地展示了“提问”的过程本身，它让我们看到，许多我们自认为清晰的问题，在最深刻的层次上，是如何被我们自己建构和解构的。读完合上书页时，你会感觉自己刚刚经历了一场智力上的极限挑战。
评分任何期待，质疑，或激烈起伏的情绪，只会透露出我们的无知。
评分2016年06月，聖之光如鴿子降臨，你有一顆謙卑的心。
评分刚开始我还在想“哟这不就是在给你家天主舔屏嘛”，看着看着差点就要被奥古斯丁说服了，幸好有隔壁的法华经拉住我。
评分可以让内心平静
评分看到后面实在是看不下去了，奥古斯丁对“主”的呼吁腻得像没经稀释的炼乳或者蜂蜜……对于我而言，这是一种生理上的不适。还是让羊群们来读这本书吧
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