东洋冥想的心理学

东洋冥想的心理学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:社会科学文献出版社
作者:[瑞士] 荣格
出品人:
页数:250
译者:杨儒宾
出版时间:2000-11
价格:16.00
装帧:平装
isbn号码:9787801493620
丛书系列:
图书标签:
  • 心理学
  • 荣格
  • 冥想
  • 佛教
  • 心理
  • 精神分析
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  • 心理学
  • 东洋
  • 心灵成长
  • 自我认知
  • 情绪管理
  • 正念
  • 精神修养
  • 专注力
  • 内在平静
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具体描述

《东洋冥想的心理学:从易经到禅》搜集了荣格研究儒、释、道、印度诸教思想的文章,是研究当代思潮者不能不注意的一部经典。在荣格看来,东洋思想也罢,类似巫术或迷信的现象也罢,这些都是无意识范围内重要的成分。但对深受东洋思想影响的人而言,无意识是洁净空阔的世界,是有某种先验的精神规范的作用体,它不能与人类身心具有的一些奇特功能混淆,更不能和一些非道德的文化现象相提并论。对荣格来说:东洋思想固然有冥契主义的面相,但它的意义与诡异论(occultism)是相容的,而且连成一体,无法分开。荣格之相信东洋思想,就像葛洪等道教徒之相信老子一样,相通处固然有,但非常奇异可怪之论也不少。

探索人类心智的广袤疆域:一部关于认知、情绪与潜意识的深度剖析 本书旨在带领读者深入人类心智的复杂结构与运作机制,聚焦于认知科学、发展心理学、情感神经科学以及深度心理学的核心议题。它并非对特定地域或哲学流派的介绍,而是一次对“心智”这一普适性概念的系统性解构与重构。 --- 第一部分:心智的基石——认知结构的搭建与运行 第一章:感知与现实的构建 本章将从感觉信息如何被大脑捕获和解释开始,探讨我们如何构建起对外部世界的稳定认知。我们将考察视觉、听觉等基础感官系统的局限性与适应性,并深入分析知觉的自上而下和自下而上的处理过程。重点讨论选择性注意力的机制:我们如何过滤掉海量信息,聚焦于对生存和目标达成至关重要的部分?通过对格式塔心理学原则的现代神经科学解读,揭示大脑如何自发地组织碎片信息,形成连贯的“现实图景”。这一章节的核心在于,认识到我们所体验的“现实”,是心智主动建构而非被动接收的结果。 第二章:记忆的复杂编织网 记忆,是心智时间维度的体现。本章全面梳理了现代记忆模型,从感觉记忆、短期工作记忆到长期记忆的三个层次进行详细阐述。我们将区分陈述性记忆(外显记忆)和非陈述性记忆(内隐记忆),并深入探讨情景记忆的脆弱性及其与身份认同的关联。更进一步,我们将剖析记忆的重构性:每一次回忆都是一次对过往信息的重新编码,而非简单的播放。这涉及到错误记忆的形成、记忆衰退的生物学基础,以及如何通过优化编码策略来提高学习效率和信息保留率。 第三章:思维的加速器与陷阱——问题解决与决策制定 高效的心智依赖于有效的思维策略。本章聚焦于人类在面对复杂问题时的认知工具箱。我们将研究启发式(Heuristics)和算法(Algorithms)在日常决策中的应用与权衡。特别关注认知偏差(Cognitive Biases)的系统性研究,如锚定效应、确认偏误等。这些偏差如何影响我们的判断、风险评估和逻辑推演?本章还将引入系统一与系统二思维的理论框架,探讨直觉与理性之间的动态博弈,以及如何在需要精确性的情境下,训练心智克服固有的思维惰性。 --- 第二部分:情绪的洪流与调节的艺术 第四章:情绪的神经生物学基础 情绪并非抽象的情感,而是深刻植根于生理结构中的生物学反应。本章将探索边缘系统(Limbic System)在情绪生成中的关键作用,特别是杏仁核在威胁评估和恐惧反应中的角色。我们将详细解读情绪的跨文化普遍性与差异性,并分析生理唤醒(如心率、皮质醇水平)如何与主观情感体验相互作用。本章旨在揭示情绪的进化意义:它们是适应性工具,而非无序的干扰。 第五章:情感体验的深度解析 本章超越基础反应,探讨复杂情绪,如羞耻、内疚、嫉妒和爱。我们将探讨镜像神经元系统在共情(Empathy)机制中的作用,理解我们如何“感受”他人的体验。此外,本章还将深入讨论情感的认知评估理论,即我们对事件的解读(Appraisal)如何决定我们的情绪反应强度与类型。对情绪的深度理解是实现有效自我管理的前提。 第六章:压力应对与情绪调节策略 面对现代生活的持续性压力,心智需要强大的调控能力。本章侧重于调节策略的实践与理论。我们会对比认知重评(Cognitive Reappraisal)与表达抑制(Expressive Suppression)在长期心理健康上的不同影响。此外,本章还将介绍基于科学验证的压力缓冲技术,包括呼吸控制、正念(Mindfulness)的原理如何通过调节前额叶皮层活动,增强情绪的弹性与韧性。 --- 第三部分:潜意识的幽深探秘与自我构建 第七章:潜意识:冰山下的动力 心智绝非完全透明的逻辑机器。本章将回溯对潜意识(或称无意识过程)的经典探索,但会以更现代的、经验主义的方式进行阐述。我们将区分“前意识”与“深层无意识”,并着重分析自动化处理(Automatic Processing)在日常行为中的统治地位——例如技能的习得、习惯的养成,以及对偏见和刻板印象的无意识影响。理解这些隐藏的驱动力,是理解非理性行为的关键。 第八章:自我概念的动态发展 “我是谁?”是心智永恒的追问。本章考察自我概念(Self-Concept)如何从童年开始,通过社会比较、角色扮演和内省,在生命周期中不断演变和重塑。我们将剖析理想自我与现实自我之间的差距对动机和自尊的影响。讨论自我效能感(Self-Efficacy)的建立过程,以及它如何成为个体应对挑战、设定目标的核心信念系统。 第九章:动机的驱动力与目标导向 动机是心智行动的能量来源。本章系统地考察了动机理论,从早期的本能论到人本主义的自我实现理论。我们将深入探讨内在动机(Intrinsic Motivation)与外在动机(Extrinsic Motivation)的相互作用,并分析“心流”(Flow)体验的认知条件——当挑战与技能完美匹配时,心智如何达到最佳的专注状态。本章的结论是,理解驱动人心的深层需求,才能有效地规划和实现人生的宏伟蓝图。 --- 结语:整合的心智模型 本书的最终目标是提供一个整合的、动态的心智模型。它强调认知、情绪、潜意识过程并非孤立存在,而是相互渗透、共同塑造我们经验和行为的复杂系统。通过对这些基础科学的理解,读者可以更清晰地审视自身的思维模式、情绪反应,并有意识地优化心智的运作效率,从而实现更深入的自我理解与更积极的外部互动。这是一场关于人类心智潜能的严肃而引人入胜的科学考察。

作者简介

荣格(1875~1961)

分析心理学的创始人,苏黎世学派的领导者。他深受弗洛伊德器重,后因理论的分歧,而自创学派。其突出心理结构的整体论的方法论,扩大潜意识的内涵和功能等等,对心理学及宗教、历史、艺术、文学有深远影响。

荣格是瑞士精神病学家,他生于凯斯威尔一乡村,因父母关系紧张,从小养成孤独性格。1900年获得巴塞尔大学医学博士学位。1902年又获得苏黎世大学医学博士学位,1905年任该校精神病学讲师。后退职,自己开业。1906年他与弗洛伊德通信,翌年去维也纳会晤弗洛伊德,深受弗洛伊德的器重,1911年他们共同创立国际精神分析学会,荣格被选为第一任主席。不久与弗洛伊德在理论上发生分歧,1914年他离开弗洛伊德,创立分析心理学派。20年代后,他因要研究集体潜意识的性质与现象,远赴非洲、亚利桑那、新墨西哥等地考察原始人的心理历程。1932~1942年任苏黎世联邦综合技术大学教授。1944年他又回到巴塞尔大学任医学心理学教授。先后被哈佛、牛津大学等授予名誉博士学位。

主要著作有:<<力比多的转化和象征>>(1912);<<潜意识心理学>>(1912);<<心理类型>>(1921);<<分析心理学的贡献>>(1928);<<寻求灵魂的现代人>>(1933;台湾中译本黄奇铭译,1971;大陆中译本为苏克译,1987);<<集体潜意识的原型>>(1936);<<人格的整合>>(1940);<<心理治疗的实践>>(1954);<<分析心理学的理论与实践>>(1958;中译本成穷等译,1991);<<记忆、梦、反思>>(1961;中译本刘国彬等译,1988);<<人及其象征>>(1964);<<心理学和东方>>(1978)。

译者――杨儒宾,1956年生,台湾台中人,台大中文博士,清华大学中语系及文学所教授,著作及译著有《庄周风貌》、《东洋冥想的心理学――从易经到禅》等书。

目录信息

1《西藏度亡经》的心理学
一、经文内容概观
二、诸神的意象之实在性――心理学与形上学
三、灵魂内部的神性
四、无意识的分析乃是心灵的通过礼仪 ――投生中阴
五、集体无意识的领域――实相中阴
六、临终幻象――临终中阴
七、灵魂关心幽明之界彼岸

2瑜珈与西洋
一、西洋精神的现况
二、瑜伽对欧洲人的意义
三、现代心理分析与瑜咖

3如梦似幻的印度世界
一、孟买杂感
二、泰姬玛哈陵与商奇浮图
三、优雅的印度妇女
四、印度人的内敛性格

4印度能教导我们什么?
一、佛教从印度消失
二、印度人的无思之思

5印度的圣者
一、印度风土之魔力
二、生命中“自我”与“自己”之矛盾
三、因修行而形成的人格状态
四、东洋传统的借鉴

6试论《涅磐道大手印瑜珈法要》
一、东西方思维的歧异
现代的哲学与心理学/近代西洋中宗教与科学唯物论的对立/心灵潜在结构之无意识/东洋宗教里的心灵观念/东洋的内向性与西洋的外向性/在东西相会的现代世界中如何相处/东洋的心灵之面相/主体因素的心灵结构/无意识内的内在补偿作用与超越的功能/无意识为心灵母型/理解自己,东西相会
二、经文述评
礼敬三宝/礼敬惟一真心/不知惟一真心之后果/诸欲之果/超越的合一/自我之大解脱/真常心之本性/真常心之诸名/心灵之无时间性/真常心之真貌/真常心不生/内观之瑜珈/内心本性/此论之神妙/四正道/亮光/涅磐道之瑜珈

7佛陀法语

8阿贝格(Abegg)《东亚的心灵》序言

9铃木大拙《祥佛教入门》导言

10东洋冥想的心理学
一、印度艺术里显现的实在感
二、《观无量寿经》之冥想
三、十三层之冥想――定善观
四、修行不及者如何往生――散善观
五、自己催眠,主动想像
六、显现本来自己的佛陀
七、瑜珈的根本精神
八、各种意象的象征体系及其意义
九、探求无意识时面临的难题
十、超越个人的无意识领域

11易与中国精神
一、占卜之为物
二、偶然的一致之意义――同时性
三、请教《易经》
四、《易经》答语之意义
五、我的解释之立场
六、坎与井
七、让读者判断

12论同时性(Synchronicity)
一、巧合的事例
二、超感官知觉与灵力
三、占星术的意义
四、巧合与预定和谐
· · · · · · (收起)

读后感

评分

大学快毕业的时候,在图书馆里面的书车上找到这本书。一口气读完,意犹未尽。 毕业之后,一直很难找到荣格的书。好像国内很少翻译荣格的著作?可能是因为他的神秘主义倾向吧。 再后来读完《荣格自传》,可以说是我人生的重要关键点之一,对荣格产生了一种来自灵魂深处的认同...

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大学快毕业的时候,在图书馆里面的书车上找到这本书。一口气读完,意犹未尽。 毕业之后,一直很难找到荣格的书。好像国内很少翻译荣格的著作?可能是因为他的神秘主义倾向吧。 再后来读完《荣格自传》,可以说是我人生的重要关键点之一,对荣格产生了一种来自灵魂深处的认同...

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大学快毕业的时候,在图书馆里面的书车上找到这本书。一口气读完,意犹未尽。 毕业之后,一直很难找到荣格的书。好像国内很少翻译荣格的著作?可能是因为他的神秘主义倾向吧。 再后来读完《荣格自传》,可以说是我人生的重要关键点之一,对荣格产生了一种来自灵魂深处的认同...

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大学快毕业的时候,在图书馆里面的书车上找到这本书。一口气读完,意犹未尽。 毕业之后,一直很难找到荣格的书。好像国内很少翻译荣格的著作?可能是因为他的神秘主义倾向吧。 再后来读完《荣格自传》,可以说是我人生的重要关键点之一,对荣格产生了一种来自灵魂深处的认同...

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大学快毕业的时候,在图书馆里面的书车上找到这本书。一口气读完,意犹未尽。 毕业之后,一直很难找到荣格的书。好像国内很少翻译荣格的著作?可能是因为他的神秘主义倾向吧。 再后来读完《荣格自传》,可以说是我人生的重要关键点之一,对荣格产生了一种来自灵魂深处的认同...

用户评价

评分

“东洋冥想的心理学”是一本真正能够触及心灵的书籍。它不仅提供了关于冥想的科学解释和实践方法,更重要的是,它引导我重新审视自己,认识到内在平和与外在成就同样重要。在阅读的过程中,我逐渐意识到,很多时候我们追求的幸福和成功,都建立在对外界的依赖之上,而这本书则提醒我,真正的源泉在我们自己内心。通过冥想,我正在学习如何与自己和谐相处,如何发现内心的力量,如何在一个充满不确定性的世界里,找到属于自己的那份宁静与稳定。这本书为我提供了一个宝贵的工具箱,让我能够以更健康、更积极的方式去面对生活的挑战,去体验生命的深度和广度。

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“东洋冥想的心理学”不仅仅是一本理论著作,更是一本充满实践指导的书籍。作者并没有止步于理论的阐述,而是详细地介绍了各种适合不同人群和不同需求的冥想练习。从基础的呼吸冥想、身体扫描,到更具深度的慈心冥想、行走冥想,书中都给出了清晰的操作步骤和注意事项。我个人尝试了书中所介绍的几种冥想方法,比如每天早晨在起床后进行五分钟的呼吸冥想,或者在感到压力时进行一次短暂的身体扫描。令我惊讶的是,仅仅几天的练习,我就能感受到一些微妙的变化。我的思绪似乎不再像以前那样容易陷入纷乱的杂念,而是能够更加平静地观察它们,不被它们裹挟。 更重要的是,作者在指导冥想练习时,非常强调“不评判”的态度。他反复提醒读者,在冥想过程中,出现各种念头、情绪是正常的,重要的是不要因为这些“不完美”而感到沮丧或放弃。这种温和而包容的引导方式,让我这个初学者感到非常安心。在过往的尝试中,我常常因为无法达到“完全平静”而感到失败,这本书让我明白,冥想的重点在于过程,在于培养一种持续的、不懈的练习,而不是追求某个“完美”的终点。这种心态的转变,对我来说比任何具体的练习方法都来得更重要。

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“东洋冥想的心理学”在探讨冥想的心理学效应时,也触及了“人际关系”这一重要领域。书中指出,通过冥想练习,我们可以提升共情能力,更好地理解他人的感受和需求,从而改善与他人的互动方式。作者解释说,当我们能够更好地觉察自己的情绪和思维模式时,也就更能理解他人行为背后的动机,减少误解和冲突。 我特别欣赏书中关于“倾听”的章节。作者强调,真正的倾听不仅仅是听进对方的语言,更是要去感受对方的情绪,理解对方的立场,即使我们并不完全认同。通过“正念倾听”的练习,我学会在与人交流时,尽量放下自己的评判和预设,全身心地投入到对方的表达中。这种练习让我发现,当我能够真正地站在对方的角度去思考问题时,很多原本难以解决的矛盾似乎都能找到新的解决途径,人际关系也变得更加和谐顺畅。

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这本书的语言风格非常吸引人,既有学术的严谨,又不乏文学的诗意。作者在叙述理论时,能够用生动形象的比喻和故事来帮助读者理解复杂的概念。例如,在解释“心的波动”时,他会将其比作水面上的涟漪,或风中的树叶,这些形象的比喻让抽象的概念变得具体可感。同时,书中也穿插了一些作者自身的亲身经历和感悟,这些真诚的分享让整本书读起来充满了人情味,感觉就像是与一位经验丰富的智者在对话。 我尤其喜欢作者在文章结尾处所设计的反思性问题。这些问题往往能够引导读者将书中所学到的知识与自己的生活经历联系起来,从而进行更深层次的思考和探索。例如,在讨论“感恩”时,他会问:“今天,你有哪些让你感到由衷感激的事情?它们是如何影响你的心情的?”这些问题能够促使我主动去发现生活中的美好,并有意识地去培养感恩的心态。这种互动式的阅读体验,让这本书不仅仅停留在知识的传递,更能激发我内在的成长和改变。

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“东洋冥想的心理学”还为我打开了理解“情绪”的新维度。我一直认为,情绪是一种需要被控制或者被消除的东西,尤其是负面情绪,比如愤怒、悲伤、恐惧。但这本书却提出了一种截然不同的观点:情绪本身并没有好坏之分,它们只是我们与世界互动时产生的自然反应。重要的是我们如何去接纳和处理这些情绪,而不是逃避或压抑它们。作者深入分析了情绪的生理机制,以及情绪在心理健康中的作用,并介绍了许多通过冥想来转化负面情绪的方法。 我印象最深刻的是关于“情绪的接纳”这一部分。书中强调,当我们感受到某种不愉快的情绪时,与其与之对抗,不如将其视为一种临时的访客,去感受它、观察它,了解它想要传达的信息。作者分享了一个非常有用的练习:当感到焦虑时,不要去想“我为什么会焦虑?”,而是尝试去感受焦虑在身体上的具体表现,比如心跳加速、呼吸急促,然后用一种温和的、好奇的心态去陪伴这些感受,直到它们自然地消退。这种方法看似简单,但实践起来却非常有力量。我曾尝试过几次,发现当我不去抗拒负面情绪时,它们反而没有想象中那么可怕,甚至能够从中学习到一些关于自身需求的信息。

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这本书最让我感到惊喜的一点是,它将东方的“活在当下”这一理念,以一种极其科学和易于理解的方式进行了阐释。在现代社会,我们常常被各种各样的信息和任务轰炸,思绪总是在过去和未来之间跳跃,很少真正地体验到“此时此刻”。“东洋冥想的心理学”通过对各种冥想技巧的介绍,尤其是关注呼吸、身体感受以及周围环境的觉知练习,帮助我重新找回了与“当下”连接的能力。它不是一种逃避现实的方式,而是一种更深刻地体验现实的方式。 我曾以为“活在当下”是一种很抽象的概念,很难付诸实践。但书中的指导让我明白,这是一种可以通过日常练习来培养的能力。比如,在吃饭的时候,放下手机,全身心地感受食物的颜色、香气、味道,体会每一次咀嚼和吞咽的过程。或者,在走路的时候,留意脚与地面的接触,感受身体的运动和周围的环境。这些看似微不足道的细节,却能极大地提升我们对生活的体验感。通过这些练习,我发现生活中的很多时刻,都能从中获得一种宁静和满足,即使是在处理繁琐的工作,也能保持一种内心的平和。

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阅读“东洋冥想的心理学”,我最大的收获之一是对“自我”的理解有了更深的认识。书中的许多章节都深入探讨了佛教中的“无我”思想,以及它与现代心理学中关于自我认知、自我概念等议题的关联。作者并没有将“无我”神化,而是将其置于一种心理过程的层面来解读。他解释说,我们所谓的“自我”,其实是无数短暂的心理和生理事件的集合,它并非是一个固定不变的实体。通过冥想,我们可以观察到这种“自我”的流动性和不确定性,从而减少对“我”的执着,减轻由此带来的痛苦和焦虑。 这种对“自我”的审视,让我开始反思自己生活中许多固有的思维模式和行为习惯。很多时候,我们的烦恼和冲突,都源于对“我”的过度认同,对“我”的观点、需求、感受的坚持。例如,在人际交往中,我们常常因为别人的言行不符合自己的预期而感到不满,这背后往往是对“我”的感受受到了侵犯的解读。这本书引导我去觉察这些内在的反应,理解它们是如何被“自我”的执着所驱动的。通过冥想,我发现自己能够更加客观地看待这些情绪,而不那么容易被它们所控制,也更能理解他人的立场。

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“东洋冥想的心理学”的另一个亮点是它对“专注力”的深入探讨。在信息爆炸的时代,保持专注已经成为一种稀缺的能力。作者在书中详细阐述了冥想如何通过训练大脑的注意力网络,来提升我们的专注力和记忆力。他解释了“走神”和“收回注意力”这个过程本身就是一种非常有效的训练。每一次当我们发现自己的思绪飘走了,然后有意识地将注意力重新拉回到呼吸或特定的对象上,都是在锻炼我们的“注意力肌肉”。 我特别喜欢书中关于“正念行走”的介绍。它将简单的行走过程变成了一种专注力的锻炼。在行走时,将注意力集中在脚的抬起、向前、落下,以及身体的平衡感上。这个练习不仅能够帮助我更好地关注当下,还能在不知不觉中提升我的专注力。在阅读这本书之前,我常常因为注意力不集中而效率低下,容易分心。现在,我尝试在工作时,每隔一段时间就进行一次短暂的正念练习,比如几分钟的呼吸冥想,这确实帮助我更好地集中精力,减少错误,提高工作效率。

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“东洋冥想的心理学”这本书,着实让我眼前一亮。一直以来,我对东方哲学和心理学的交叉领域都抱有浓厚的兴趣,而这本书恰好满足了我的好奇心。在阅读之前,我曾对“冥想”这个词有过一些既定的印象,总觉得它与宗教、神秘主义或是某种超脱世俗的境界紧密相连。然而,这本书从一开始就以一种非常 grounding 的方式切入,将冥想置于科学和心理学的框架之下进行解读,这对我来说是一个全新的视角。作者在开篇就深入浅出地解释了冥想的本质,并非是要“清空大脑”或“进入某种玄妙状态”,而是通过一系列的练习,培养一种对当下时刻的觉知,以及对自身内在体验的接纳和理解。 我尤其欣赏作者在论述过程中所展现的严谨性。书中引用了大量来自神经科学、认知心理学、社会心理学等领域的最新研究成果,用实证数据来支撑冥想对大脑结构和功能的影响,以及它在缓解压力、改善情绪、提升专注力等方面的具体效果。例如,关于冥想如何改变杏仁核(与恐惧和焦虑相关的脑区)的活动模式,以及如何增强前额叶皮层(负责执行功能和情绪调节)的连接性,这些科学的解释让我对冥想的实际效用有了更清晰、更具说服力的认识。这种将古老的东方智慧与现代科学研究相结合的尝试,无疑极大地提升了这本书的学术价值和可信度。

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这本书还给我带来了对“自我关怀”和“自我慈悲”的深刻理解。很多时候,我们对自己比对别人更加苛刻,容不得一点点的错误和不足。“东洋冥想的心理学”引入了“慈心冥想”的概念,这是一种通过向自己和他人发送善意和祝福的练习。作者强调,在追求成长的过程中,首先要学会善待自己,理解自己的局限性,并给予自己无条件的爱和支持。 我曾尝试了书中所介绍的“自我慈心”练习,每天花几分钟时间,对自己说一些积极、鼓励的话语,比如“愿我平安”、“愿我健康”、“愿我快乐”。一开始,我对此感到有些尴尬和不习惯,总觉得有些做作。但随着练习的深入,我发现这种练习真的能潜移默化地改变我对自己的看法。我开始能够以更宽容、更温和的态度对待自己的缺点和失误,不再像以前那样过度自责。这种内在的转变,让我感到前所未有的轻松和自由。

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翻译不说人话~

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我下载的PDF是缺页版本,谁有完整版啊。跪求!

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没意思

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依文解义的瞎汉,佛法未梦见在。

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一向膜拜荣格

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