具体描述
作者简介
作者简介
乔清举，1966年7月出生于
河南禹州。中央党校哲学部中外
哲学教研室副教授。1986年本科
毕业于河南大学政治系，同年考
入北京大学哲学系中西哲学比较
研究专业博士班。1988年转为同
系中国哲学史专业博士研究生，
导师朱伯�先生。1989年――
1991年，早稻田大学文学部东洋
思想研究室留学，导师楠山春树、
土田健次郎先生。1992年6月毕
业于北大，论文为《湛若水哲学
思想研究》。同年到中央党校工
作。1997年10月 1998年10
月，东京大学大学院中国思想与
文化研究室访问学者。
已发表的著作有《湛若水哲
学思想研究》、《社会主义市场经
济与中国传统文化》（合）； 另外
在《哲学研究》等学术刊物上发
表论文数十篇。
目录信息
总序
导论
第一章 传统儒家哲学的现代转化：金岳霖哲学的核心
第一节 道的确立
第二节 金岳霖哲学在近现代中国思想史上的位置
第三节 传统儒家哲学的现代转化：金岳霖哲学的实质
第四节 “道”的寂寞
第二章 基础本体论
第一节 道是式一能
第二节 现实 共相与性质
一 现实
二 个体化
三 共相与殊相
四 性质与关系
第三节 变动与生灭
一 变动
二 生灭
第四节 几 数与运 命
一 几与数
二 运与命
三 目标与手段
第五节 无极与太极
一 无极 太极
二 性情体用
三 无极而太极
第三章 知识本体论
第一节 论“存在’的不同形态和知识的不同“必然性’
一 现代分析哲学对本体论态度的变迁
二 “存在”的三种基本类型
三 世界的三种基本形式：可能 本然 自然
四 知识“必然性”的四种类型
第二节 逻辑哲学
一 逻辑及其必然性的本体论基础的分析
二 逻辑系统和逻辑秩序
第三节 科学哲学：共相的关联
第四节 归纳：永真的先验原则
一 归纳问题的实质
二 归纳原则的永真性的证明
第五节 时空：认识的先验标准
一 科学的时空观的历史回顾
二 时面与空线：金岳霖论时空的绝对性
第六节 因果：科学的规律
一 关于因果的种种说法
二 “理有固然 势无必至”
三 现代科学关于因果的观点
第四章 知识论
第一节 知识论的学术渊源 内容以及出发方式
一 知识论的学术渊源
二 知识论的内容
三 对“唯主”的出发方式的批判
四 论被知的“实在感”和理论的“真实感”
五 知识论的出发方式
第二节 知识形成分析之一：收容 认识与思想
一 收容与应付
二 认识
三 思想
第三节 知识形成分析之二：摹状 规律与治变
一 摹状与规律
二 治变
第四节 知识形成分析之三：接受总则与大纲
一 归纳是接受总则
二 秩序问题
三 接受大纲
第五节 知识形成分析之四：自然与经验
一 呈现与本然
二 本然自然
三 知识经验
四 自然律
第六节 事实 命题与真假
一 事实
二 命题
三 真假
结束语 “道”与中国哲学的未来发展
后记
后记之二
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
《金岳霖新儒学体系研究》是一本让我倍感启发的书。作者在书中对金岳霖先生的“独白”与“对话”的哲学实践进行了深入的解读。一方面，金岳霖先生在很多论述中展现出高度的独立思考和批判精神，敢于挑战既有的思想藩篱；另一方面，他也积极与不同哲学流派进行对话，吸收其精华，并试图构建一个包容且富有创造性的哲学体系。这种既独立又开放的学术精神，对于今天的我们来说，无疑具有重要的借鉴意义。
终于有幸拜读了《金岳霖新儒学体系研究》这本书，虽然我并非哲学领域的专业研究者，但金岳霖先生的思想一直以来都深深吸引着我。翻开这本书，就仿佛走进了一个由逻辑和洞见构建的精妙世界。作者以一种非常清晰且有条理的方式，层层剥茧地解读了金岳霖先生复杂而深刻的新儒学思想体系。我尤其欣赏作者在梳理过程中所展现出的严谨态度，对于金岳霖先生那些可能存在争议或晦涩之处，作者都给予了充分的考量，并且辅以大量一手资料和相关学者的研究成果，让读者能够更全面、更立体地理解金岳霖先生思想的来龙去脉及其在二十世纪中国哲学史上的独特地位。
这本书的语言表达非常精炼而富有力量。作者在论述金岳霖先生关于“普遍性”与“特殊性”问题的看法时，所使用的词汇和句式都恰到好处，既能准确表达思想的复杂性，又能让读者感受到思想的张力。我尤其欣赏作者在分析金岳霖先生对“中国特色”的哲学阐释时，所展现出的那种审慎的态度，既肯定了中国传统思想的价值，又不回避其面临的挑战。
这本书的论述风格非常具有吸引力，它并非那种枯燥乏味的学术报告，而是充满了思想的活力和论证的魅力。作者在阐释金岳霖先生的本体论、认识论、价值论时，都能够将抽象的概念化为相对易懂的语言，并且善于运用比喻和类比来帮助读者理解。我尤其喜欢书中对金岳霖先生“道”的理解，以及他如何将中国传统的“道”的概念与西方哲学中的“真理”、“实在”等概念进行比较和融合的分析。这部分内容让我看到了中国传统哲学思维的独特创造力。
总而言之，《金岳霖新儒学体系研究》是一本让我倍感充实的学术读物。它不仅帮助我更深入地理解了金岳霖先生的思想，更启发了我对于中国哲学发展脉络、传统与现代的关系，以及哲学如何回应时代挑战等问题的思考。作者的专业素养和思想深度在这本书中得到了充分的体现，我强烈推荐给所有对中国现代哲学感兴趣的读者。
阅读《金岳霖新儒学体系研究》的过程，仿佛经历了一场与智者对话的旅程。作者不仅仅是在介绍金岳霖先生的观点，更是在引导读者进行深入的思考。书中关于金岳霖先生如何处理“传统”与“现代”的关系，如何看待中国文化的独特性及其在全球化背景下的命运，这些议题的探讨都极具现实意义。我特别注意到作者在分析金岳霖先生对于“普遍价值”和“中国特殊性”之间张力的处理时，所展现出的 nuanced（细致入微）的分析能力，这让我受益匪浅，也对我们今天如何在全球化浪潮中保持文化自信有了更深刻的理解。
这本书在研究方法上也给我留下了深刻的印象。作者并没有满足于文献的梳理和观点的转述，而是深入探究了金岳霖先生思想的逻辑线索和内在联系。比如，书中对金岳霖先生在“道德哲学”与“认识论”之间的关联性的分析，让我看到了他思想的系统性和深刻性。作者通过严谨的逻辑推理，揭示了金岳霖先生是如何从其对“知识”的理解出发，进而推导出其伦理道德的立场。
通过阅读《金岳霖新儒学体系研究》，我得以重新认识金岳霖先生作为一位“思想家”的深度和广度。他不仅仅是一位逻辑学家、一位知识论者，更是一位试图在中国现代转型时期，为中国思想寻觅新方向、新出路的先驱。作者在书中细致地勾勒了金岳霖先生在哲学、逻辑学、科学哲学以及美学等多个领域的探索，并且强调了这些领域在他整体哲学思想体系中的有机联系。这让我看到了金岳霖先生思想的全面性和前瞻性。
这本书给予我一种全新的视角来审视“新儒学”这一概念。以往我接触到的新儒学研究，往往侧重于对儒家经典的重新诠释，或者关注明清以来心学、理学的发展脉络。而《金岳霖新儒学体系研究》则将金岳霖先生的理性主义、逻辑分析的方法论与儒家伦理、政治思想相结合的尝试，作为一个独特的“新儒学”类型来呈现，这无疑拓宽了我对新儒学范畴的认知。作者细致地剖析了金岳霖先生如何试图在“知识”与“价值”、“理性”与“情感”之间建立一种新的联系，并且这种尝试是如何影响了后来的中国哲学发展。
读完《金岳霖新儒学体系研究》，我最大的感受就是，它不仅仅是一本关于某位哲学家的学术专著，更像是一扇窗，让我得以窥见中国现代哲学发展历程中的一个重要侧面。作者在书中对金岳霖先生的生平、学术背景以及他所处的时代进行了细致的铺陈，这使得我们能够更好地理解他的思想是如何在特定的历史条件下孕育和成长的。特别是作者对于金岳霖先生如何回应和转化西方哲学思潮，并将其融入到中国传统思想语境中的分析，让我印象深刻。他并没有简单地将金岳霖先生视为一个“西方化”的哲学家，而是着重强调了金岳霖先生在构建中国自身哲学话语体系方面的独特贡献。
