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出版者:OUP Oxford

作者:Steel, Carlos

出品人:

頁數:560

译者:

出版時間:2012-7

價格:GBP 60.00

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780199639984

叢書系列:Symposia Aristotelica

圖書標籤:

• 哲學
• 亞裏士多德理論哲學
• Aristotle
• Metaphysics
• Alpha
• Philosophy
• Existence
• Being
• First Principles
• Ontology
• Ancient
• Thought

《形而上學：亞裏士多德《形而上學》第一捲“阿爾法”導讀》 本書並非直接呈現亞裏士多德《形而上學》第一捲“阿爾法”的原著文本，而是對其進行瞭深入細緻的導讀與解讀。本導讀旨在幫助讀者在不直接閱讀晦澀原文的情況下，理解亞裏士多德在此捲中提齣的核心概念、論證思路及其重要性。 第一部分：導論——何為形而上學？ 本部分將首先探討“形而上學”這一術語的起源及其在亞裏士多德哲學體係中的位置。我們將追溯其字麵含義——“在物理學之後”——並闡釋這並非指其重要性低於物理學，而是其研究對象超越瞭感官可及的物質世界。本捲“阿爾法”是亞裏士多德對形而上學這一學科的首次係統性定義與確立。我們將探討亞裏士多德為何認為存在著一門關於“存在”作為“存在”的科學，以及這門科學所研究的“首要原因”與“原則”是什麼。 第二部分：對前人哲學的考察——探尋智慧的根源 亞裏士多德在“阿爾法”開篇便迴顧瞭其前代哲學傢（如泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特、巴門尼德、恩培多剋勒、德謨剋利特等）對於“萬物本原”的探索。本部分將詳細梳理亞裏士多德對這些早期哲學思想的評價與批判。他關注這些哲學傢是如何理解“本原”的——是作為物質性的“某物”（例如水、空氣、原子），還是作為抽象性的原則（例如數、理念）。通過分析亞裏士多德對這些觀點的辨析，我們可以理解他為何認為這些早期哲學存在局限性，未能完全觸及“存在”的本質。我們將重點關注亞裏士多德對“是什麼”（what it is to be）以及“為何如此”（why it is）的追問，並理解他如何將這些問題與對“本原”的探究聯係起來。 第三部分：對“作為存在的存在”的探究——形而上學的真正對象 本部分將聚焦於亞裏士多德在“阿爾法”中提齣的形而上學的核心命題：研究“作為存在的存在”（being qua being）。我們將深入剖析這句話的含義。亞裏士多德認為，存在者之所以是存在者，不僅僅是因為它們是某種特定的事物（例如，這把椅子之所以是椅子，是因為它是由木頭構成、有特定形狀和功能的物體），而是因為它們“存在”。形而上學所要研究的，正是這種普遍性的、構成一切存在者之所以是存在者的“存在”本身。我們將探討亞裏士多德如何區分不同意義上的“存在”（例如，實體、性質、數量、關係等），並確立“實體”（ousia）作為最首要、最根本的存在形式。 第四部分：對“原因”的四大分類——理解事物之所以是事物 亞裏士多德在“阿爾法”中提齣瞭著名的“四因說”，即事物存在、變化和運動的原因可以分為四個範疇：質料因、形式因、動力因和目的因。本部分將對這四種原因進行詳細的解釋和闡述。 質料因 (Material Cause): 指構成事物的材料，例如雕塑的青銅。 形式因 (Formal Cause): 指事物的本質、形狀或概念，例如雕塑的造型。 動力因 (Efficient Cause): 指引起事物發生變化或運動的力量或主體，例如雕塑傢。 目的因 (Final Cause): 指事物存在的目的或終點，例如雕塑是為瞭裝飾或紀念。 我們將通過具體的例子來理解這四種原因是如何共同作用於事物，使事物之所以是其所是。亞裏士多德認為，隻有理解瞭這四種原因，纔能真正理解事物的本質和運作。 第五部分：對“不動之動者”的初步設想——追尋終極原因 亞裏士多德在“阿爾法”的結尾，開始探討是否有某種超越一切具體存在的、永恒不變的“首要原因”。他將其稱為“不動之動者”（Unmoved Mover）。本部分將初步介紹亞裏士多德對這一終極原因的設想。我們將理解他為何認為需要一個不受任何外力影響而能夠引起一切運動和變化的原因，以及這個原因必然是純粹的“思”（thought thinking itself）。雖然“阿爾法”並未詳盡闡述“不動之動者”，但其提齣的方嚮為後來的形而上學研究奠定瞭基礎。 本書特色： 清晰的邏輯結構： 本導讀遵循亞裏士多德在“阿爾法”中的論證順序，層層遞進，脈絡分明。 生動的語言闡釋： 避免使用枯燥的哲學術語，力求用易於理解的語言解釋復雜的概念。 豐富的類比與實例： 結閤生活中的常見事物和現象，幫助讀者更直觀地把握抽象的哲學思想。 聚焦核心觀點： 提煉亞裏士多德在“阿爾法”中最重要、最具影響力的思想，幫助讀者抓住關鍵。 通過閱讀本書，讀者將能夠對亞裏士多德形而上學的基本框架及其在西方哲學史上的開創性意義有一個深刻的認識，為進一步深入研究亞裏士多德乃至整個西方哲學奠定堅實的基礎。

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我必須承認，《形而上學 Alpha》這本書，在初期閱讀時，的確給我帶來瞭一些挑戰。亞裏士多德的論述風格，對於習慣瞭現代快餐式閱讀的我來說，顯得有些冗長和晦澀。他對於“運動”和“變化”的探討，並非是現代物理學意義上的力學分析，而是從一種形而上的角度，試圖去理解事物為何會發生改變。書中關於“潛在”和“現實”的區分，是我反復琢磨瞭好久纔勉強理解的。例如，一粒橡子“潛在”地成為一棵橡樹，而一棵橡樹則是“現實”存在的。這種對事物發展過程的哲學解讀，讓我感到既新穎又深刻。作者的論證過程，常常涉及對前人哲學思想的批判性繼承，他會引用其他哲學傢（比如柏拉圖）的觀點，然後指齣其中的不足之處，並提齣自己的解釋。這種學術對話式的寫作方式，雖然增加瞭閱讀的難度，但也使得論證更加豐富和立體。我特彆欣賞作者對於“動力”的討論，他認為事物並非是被動地發生變化，而是存在著內在的驅動力。這種觀點，與我之前對事物變化的理解有瞭很大的不同。它讓我開始思考，是什麼在驅動著我們生活中的各種變化，是外在的力量，還是內在的衝動？這本書，就像是一場思想的馬拉鬆，需要耐心和毅力，但一旦你堅持下來，你將會收獲意想不到的精神財富。

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《形而上學 Alpha》這本書，說實話，拿到手裏的時候，我並沒有抱有多大的期待。畢竟，亞裏士多德這個名字，在大多數人眼中，都和深奧、晦澀、古老劃上瞭等號。我承認，我是一名普通的讀者，對哲學史的瞭解僅限於一些皮毛，對亞裏士多德的著作更是望而卻步。然而，當我翻開這本書，被它開篇的文字所吸引，我開始意識到，我可能犯瞭一個非常嚴重的錯誤。書中對於“存在”的探討，不是那種枯燥乏味的理論堆砌，而是以一種近乎追根究底的姿態，試圖剝開事物的本質。我特彆喜歡它對於“什麼是一個事物”的提問，這個問題看似簡單，卻道齣瞭哲學最核心的睏惑。作者並沒有直接給齣一個確切的答案，而是通過大量的例證和辯論，引導讀者自己去思考，去探索。這種互動式的閱讀體驗，是我在其他哲學書籍中很少遇到的。它讓我感覺到，我不是在被動地接受知識，而是在主動地參與一場思想的盛宴。書中的語言，雖然有些地方仍然需要反復咀嚼，但總體來說，比我想象中的要清晰得多。作者的邏輯嚴謹，論證有力，仿佛一位循循善誘的老師，帶領著我穿越迷霧，走嚮真理。我尤其贊賞它對於“第一哲學”的定位，它試圖迴答關於宇宙最根本的問題，關於我們自身存在的意義。這讓我感到，哲學不僅僅是象牙塔裏的學問，更是與我們生活息息相關的存在。盡管我無法完全理解書中的所有觀點，但它激發瞭我對世界的更多好奇，讓我開始以一種全新的視角去觀察周圍的一切。這本書，就像一扇窗戶，為我打開瞭通往更廣闊思想世界的可能性，我迫不及待地想繼續探索下去。

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《形而上學 Alpha》這本書，讓我對“實體”這個概念産生瞭全新的認識。在閱讀之前，我對於“實體”的理解，更多的是停留在物理層麵，認為就是看得見摸得著的東西。但是，這本書完全顛覆瞭我的認知。作者通過對不同事物進行考察，特彆是那些具有獨立存在性的事物，比如人、馬、神，他試圖去定義什麼是真正的“實體”。我驚嘆於作者對於“個彆性”和“共性”的區分，他強調真正的實體應該是具有個彆性的，而不是那些抽象的概念。例如，他會用“蘇格拉底”來代錶一個實體，而不是“人”這個概念。這種區分，在當時的曆史條件下，無疑是具有革命性的。我特彆喜歡他對於“屬性”和“承載者”的分析，他認為實體是屬性的承載者，而屬性本身並不具有獨立的實體性。例如，顔色、大小、形狀，它們都是附著在物體上的，如果沒有物體，這些屬性本身是無法存在的。這種邏輯清晰的分析，讓我對事物的存在方式有瞭更深刻的理解。書中的論證過程，充滿瞭哲學思辨的魅力。作者會提齣問題，然後層層剖析，排除不閤理的選項，最終指嚮一個相對確定的結論。雖然有時論證會稍顯冗長，但正是這種精細的推導，纔讓我們能夠更深入地理解其思想的精髓。這本書，讓我開始重新思考“存在”的意義，不再僅僅停留在錶麵，而是去探究事物的本質和內在結構。

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《形而上學 Alpha》這本書，讓我對“何為神聖”以及“宇宙的終極目標”産生瞭深刻的思考。作者在書中探討瞭“神”的概念，但他所指的神，並非是某個宗教裏的形象，而是一種形而上的、純粹的存在。他認為，這個“神”是宇宙中所有事物之所以存在和運動的最終原因。我印象非常深刻的是，作者通過對“思維的思維”（thought thinking itself）這一概念的闡述，來描繪這個終極存在。這種抽象的描述，雖然難以理解，卻充滿瞭哲學上的魅力。書中的論證，充滿瞭對邏輯的極緻追求。他不斷地審視和推敲每一個概念，試圖達到最精確的錶達。我喜歡他那種不畏權威、敢於挑戰前人觀點的精神。他會引用其他哲學傢的思想，然後進行細緻的分析和批判，從而提齣自己的見解。這種嚴謹的治學態度，讓我受益匪淺。這本書，對我來說，不僅僅是一本哲學讀物，更是一次對宇宙終極意義的追問。它讓我開始思考，我們自身的價值和存在的意義，是否與這個終極存在息息相關。

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我一直對“運動”和“變化”的哲學解釋感到好奇，而《形而上學 Alpha》這本書，恰恰滿足瞭我的這份好奇。作者對“運動”的定義，並非僅僅是空間位置的改變，而是涵蓋瞭從“潛在”到“現實”的整個過程。我被他對“未動之動者”（Unmoved Mover）的探討深深吸引。他認為，宇宙中的一切運動和變化，最終都指嚮一個不動的、純粹現實的存在，這個存在是所有運動的源頭。這種關於“第一動力”的設想，充滿瞭神秘感和哲學深度。書中的語言，雖然有些古老，但作者的邏輯清晰，論證嚴密。他會不斷地反駁那些不符閤他邏輯的觀點，並且提齣更加完善的解釋。我特彆欣賞他對“目的因”的強調，他認為事物的發展往往是朝著某個特定的目的進行的。這種“目的論”的觀點，與我之前對事物發展方嚮的認知有所不同。它讓我開始思考，是否存在著某種預設的目標，在指引著一切的發生？閱讀這本書，就像是在進行一場智力上的攀登，雖然過程艱辛，但登頂後的視野卻是無比開闊的。

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初讀《形而上學 Alpha》，最大的感受便是作者在處理“何為第一因”這一問題時的那種耐心和細緻。他並非上來就拋齣某個宏大的論斷，而是從我們日常生活中最為熟悉的現象入手，比如“是什麼使一個東西成為它自身？”、“一個物體之所以是這個物體，是因為什麼？”等等。這些看似平淡無奇的問題，卻被作者抽絲剝繭，層層遞進，引齣瞭關於“本源”和“本質”的深層探討。我印象特彆深刻的是，作者花瞭大量篇幅去辨析“原因”的多種含義，他區分瞭材質因、形式因、動力因和目的因，並且強調瞭它們之間的相互關聯。這種對概念的精細劃分，為我們理解事物的生成和變化提供瞭極為清晰的框架。我發現，很多我們習以為常的現象，背後都隱藏著復雜的因果鏈條，而亞裏士多德正是試圖找齣那個最根本、最首要的原因。他用大量的論證來排除那些不可能是第一因的可能性，這個過程非常嚴謹，也讓我不得不跟著他的思路去思考。雖然有時會被他繞來繞去的論證稍微弄暈，但迴過頭來，總能發現他的邏輯是滴水不漏的。這本書對於我來說，就像是一堂哲學入門課，它教我如何去分析問題，如何去尋找事物的根源，如何去構建一套嚴謹的思維體係。它讓我意識到，很多我們認為理所當然的事情，背後都有著深刻的哲學內涵。我開始嘗試著用書中的方法去審視生活中的問題，這讓我受益匪淺。

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《形而上學 Alpha》這本書，給我最深的感受便是，它並非一本提供簡單答案的書，而是一本引導你思考的書。作者在開篇就拋齣瞭一個極其宏大的問題：“什麼是存在？”。這個問題，幾乎貫穿瞭整本書的始終。我驚訝於作者對“存在”這一概念的細緻辨析，他區分瞭“存在”的不同方式，例如，“作為主體而存在”和“作為屬性而存在”。我印象特彆深刻的是，他對於“類”和“個彆”的探討。他認為，真正的存在體是“個彆”的，而“類”隻是我們為瞭方便認識而劃分的概念。例如，“狗”是一個類，而“我的狗”則是具有獨立存在的實體。這種區分，對我理解事物的本質産生瞭很大的影響。書中的論證過程，就像是在構建一座宏偉的哲學大廈，每一塊磚石都經過精心的打磨和堆砌。作者會引用大量的例子，並且進行嚴謹的邏輯推導，來支持自己的觀點。有時，我會因為他對某些概念的解釋過於抽象而感到睏惑，但這恰恰也說明瞭這本書的深度。它迫使我跳齣現有的思維框架，去重新審視那些我一直習以為常的觀念。閱讀這本書，就像是在與一位偉大的思想傢進行對話，雖然他生活在遙遠的過去，但他的思想卻依然能夠穿透時空，觸動我們的心靈。

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《形而上學 Alpha》這本書，給我的感覺就像是在進行一次“尋根”之旅。作者試圖去探究宇宙最根本的“本源”。我特彆關注他對“原因”的分類。他提齣瞭材質因、形式因、動力因和目的因，並且強調瞭它們在理解事物生成和存在過程中的重要性。我印象最深的是，他對於“動力因”的探討，他認為事物的運動和變化，必然有一個起始的驅動力。這種觀點，讓我開始審視自己生活中的各種“動力”，思考是什麼在驅動著我的行動和選擇。書中的論證，嚴謹得如同數學證明，但其探討的主題卻遠超齣瞭數學的範疇。作者會不斷地對自己的論點進行辯護，並且反駁那些可能存在的質疑。這種精益求精的態度，讓我感到敬佩。我曾經認為，哲學離我的生活很遠，但讀完這本書，我纔發現，哲學原來就在我們身邊，它解答著我們內心深處最根本的疑問。這本書，讓我開始用一種更加哲學的眼光去看待世界，去理解事物的內在邏輯和發展規律。

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《形而上學 Alpha》這本書，可以說是我最近讀到的最“硬核”的哲學著作之一瞭。作者對於“本體論”的探討，實在是令人耳目一新。他試圖去探尋那些最根本的存在，那些構成宇宙萬物的基石。我尤其關注他對“第一原則”的追尋，他認為存在著一些不依賴於其他事物而獨立存在的原則，而這些原則是理解一切事物的基礎。書中關於“形式”和“質料”的區分，對我來說是一個全新的概念。他認為，事物的“形式”決定瞭它的本質和功能，而“質料”則是構成事物的材料。例如，一座雕塑的“形式”是雕塑傢的構思和造型，而“質料”則是大理石或青銅。這種區分，幫助我理解瞭事物的構成和屬性是如何被決定的。作者的論證方式，充滿瞭嚴謹的邏輯推理。他會先提齣一個命題，然後通過一係列的論證來證明或反駁它。這個過程，雖然有時會讓人感到有些枯燥，但卻能極大地鍛煉我的邏輯思維能力。我發現，很多我們認為理所當然的現象，背後都隱藏著深刻的哲學原理。這本書，讓我開始以一種更加審慎和理性的態度去審視世界。

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拿到《形而上學 Alpha》這本書，我最先感受到的是它沉甸甸的“分量”，不隻是物理上的，更是思想上的。作者對“實體”的定義，讓我一度陷入沉思。他並沒有將實體簡單地理解為我們日常所說的“東西”，而是將其定義為獨立存在的、具有本質屬性的那個“什麼”。我反復琢磨瞭他關於“第一實體”和“第二實體”的區分。在我看來，他所說的“第一實體”，更像是我們所說的“個體”，而“第二實體”，則是對“第一實體”的歸類，例如“人”、“馬”之類的共相。書中的論證，常常圍繞著“是什麼”和“為什麼”這兩個核心問題展開。作者並不急於給齣答案，而是通過層層遞進的提問和分析，引導讀者自己去探索。我最欣賞的是他對“學”與“知”的界定。他認為，真正的“學”是認識事物的本質和原因，而不僅僅是停留在感官的層麵。這種對知識的深刻理解，讓我開始反思自己過去的學習方式。閱讀這本書，就像是在參加一場思維的“大掃除”，它幫助我清理瞭頭腦中那些模糊不清的概念，讓我對事物的認識更加清晰和深刻。

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