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出版者:湖南出版社

作者:

出品人:

页数:599

译者:理雅各(英)/等

出版时间:1992-04

价格:22.80

装帧:精装

isbn号码:9787543803121

丛书系列:

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《四书》是中国古代儒家思想的基石，由《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》四部重要典籍组成。它们不仅是中华文化的重要组成部分，也对东亚乃至世界文化产生了深远影响。 《大学》 《大学》原是《礼记》中的一篇，后被独立出来，成为“四书”之首。其核心思想在于“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理和社会理想。全书篇幅不长，但内容精炼，分为“大学之道”、“三纲八目”和“传十章”三个部分。 大学之道：开篇即阐述“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“明明德”指的是发扬个人内在的光明德性；“亲民”则强调推己及人，爱护民众；“止于至善”则追求道德境界的最高点。这三者构成了“大学”的核心目标。 三纲八目：这是《大学》中最重要的部分，具体阐述了实现“止于至善”的实践路径。“三纲”是指“明德”、“亲民”、“止于至善”三个基本原则；“八目”则是实现这三纲的具体方法，即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。这八个环节层层递进，构成了一个完整的个人修养和社会治理的逻辑链条。 传十章：由曾子的弟子及其再传弟子传述，对“大学之道”和“三纲八目”进行了详细的解释和阐发。通过对“格物致知”等具体环节的深入剖析，进一步揭示了儒家认识论和实践论的精髓。 《大学》的思想价值在于，它将个人品德的培养与社会政治的治理紧密结合，强调从个体出发，通过内圣外王的道路，实现个人、家庭、国家乃至天下的和谐统一。它所倡导的修身齐家治国平天下的理念，至今仍对人们的价值取向和社会理想具有启示意义。 《中庸》 《中庸》也是《礼记》中的一篇，其作者被认为是孔子的孙子子思。与《大学》强调实践过程不同，《中庸》更侧重于论述“道”的本体与特征，以及如何把握“中庸”这一处理事物、待人接人的最高准则。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教：这是《中庸》的开篇，奠定了全书的思想基础。“天命之谓性”揭示了人性的来源，即来源于天道，是一种天然的、本有的禀赋；“率性之谓道”则指出顺应人性，发挥天性就是“道”；“修道之谓教”则强调教育的意义在于引导人们修养和实践“道”。 中庸之道：全书围绕“中庸”展开。“中庸”并非指折衷、平庸，而是指“无过无不及”，是一种恰到好处、合乎时宜的境界。它要求人们在任何情况下都能保持内心的平和、理性的思考和适度的行动，避免走向极端。 至诚之道：在《中庸》看来，最高的人格境界是“至诚”。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“至诚”是天地万物运行的根本规律，也是人所应当追求的最高道德境界。拥有至诚的人，能够“尽己之性，尽人之性，尽物之性”，从而达到“赞天地之化育”的伟大功业。 《中庸》的思想深刻揭示了人与自然、人与社会的和谐关系，强调了道德修养的内在性和普遍性。它所提出的“中庸”和“至诚”的理念，是中国传统哲学中关于人生境界和处世智慧的重要论述。 《论语》 《论语》是儒家学派的核心经典，是孔子及其弟子的言行录。它以简洁的对话和生动的记叙，记录了孔子及其弟子在社会实践中的思想、道德观念、政治主张以及日常生活。 仁：这是《论语》中最核心的哲学概念。“仁”是孔子思想体系的灵魂，代表着爱人、忠恕、克己复礼等一系列道德品质。它既是对个体人格的最高要求，也是维系社会和谐的根本原则。 礼：孔子强调“克己复礼为仁”，认为“礼”是实现“仁”的重要途径。“礼”包含着社会规范、政治制度和行为准则，是维护社会秩序、实现社会和谐的基石。 君子：孔子用“君子”来描述理想人格。“君子”具有高尚的道德情操、广博的学识和积极的社会责任感。他们“敏而好学，不耻下问”，注重“学而不思则罔，思而不学则殆”，并以“道”为人生追求的目标。 政：孔子在《论语》中也阐述了其政治思想，强调“为政以德”，主张统治者要以身作则，用道德感化民众，实现“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。 《论语》以其朴实无华的语言和深刻的人生智慧，成为中华民族重要的精神财富。它所倡导的仁爱、礼义、诚信、孝悌等价值观，塑造了中华民族的民族性格，对中国社会的发展产生了持续而深远的影响。 《孟子》 《孟子》是孟子及其弟子的言行录，被视为儒家思想的重要发展和深化。孟子继承并发展了孔子的思想，尤其在人性论和政治思想方面提出了更具系统性和创造性的见解。 性善论：孟子最著名的观点是“性善论”。他认为，“人之性也善”，人天生就具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这些都是“仁、义、礼、智”的萌芽。他用“四端”之说，论证了人性的向善性，并强调通过“扩充”和“存养”来达到完善的道德境界。 仁政：孟子在政治思想上，极力倡导“仁政”。他认为，统治者应当以民为本，实行“仁政”，才能获得人民的拥护，实现国家的长治久安。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，并主张通过“王道”来治理天下。 养气：孟子还提出了“养气”的修养方法。“气”指的是一种浩然之气，是与“义”紧密相连的。通过“积善成德”，可以培养和充实这种浩然之气，使其成为道德实践的内在力量。 《孟子》的思想充满了理想主义和人文关怀，其深刻的哲学洞见和充满激情的论辩，使其成为儒家思想体系中不可或缺的重要组成部分。它对后世中国政治、文化和思想产生了巨大的影响。 总而言之，《四书》作为儒家思想的经典著作，共同构筑了一个完整的道德哲学和政治伦理体系。它们从不同角度阐述了个人修养、家庭和社会治理的理想，强调了道德的内在性、普遍性和实践性，对塑造中华民族的精神世界和文明发展起到了至关重要的作用。

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从《论语》中汲取智慧，一直是我阅读的习惯，而这本《四书（修订本）》更是将这种体验提升到了一个新的高度。我一直认为，《论语》的魅力在于其颗粒度的细微，孔子的话语看似平淡，实则蕴含着人生处世的无穷智慧。例如，子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”短短几句，就道出了人生不同境界的追求。在这本修订本中，我注意到对一些原文的阐释，更加注重其历史背景和文化语境。比如，对于“仁”的理解，不同篇章的侧重点有所不同，从“克己复礼为仁”到“仁者爱人”，再到“己所不欲，勿施于人”，修订本的注释能够帮助读者梳理出孔子思想体系中“仁”的层层递进和多重维度，使得这种理解不再是零散的片段，而是构成了一个完整而生动的思想图谱。此外，对于《孟子》中“民为贵，社稷次之，君为轻”的论述，其在历史上的深远影响，修订本的注释也提供了更丰富的史料支持，让我们能够理解孟子思想的革命性和前瞻性。我尤其喜欢它在一些篇章后面附加的“延伸阅读”部分，虽然这本书本身就已非常详尽，但这些延伸的资料，往往能提供更广阔的视角，让我能够将《四书》的思想与其他古代文献进行联系，从而获得更深刻的理解。

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我一直对《大学》中所描绘的“修身”之道抱有浓厚的兴趣。它不仅仅是关于个人品德的养成，更是关于如何成为一个有社会责任感、能够影响他人的人。这本《四书（修订本）》对“修身”的阐释，让我受益匪浅。它将“修身”与“慎独”紧密联系起来，强调了即使在无人监督的情况下，也要坚持内心的道德准则。修订本在解释“慎独”时，引用了曾子“吾日三省吾身”的典故，并结合了许多古代哲人的实践经验，来阐释“慎独”对于培养坚定道德意志的重要性。这让我明白，真正的修身，是从内心的觉醒开始，是对自我道德的严格要求。此外，《中庸》中关于“喜怒哀乐之未发”的论述，一直是令我感到难以把握的。但在这本修订本中，它被解释为一种“未动之境”，一种潜藏在事物本源中的动态平衡。修订本通过对“未发”状态的细致描绘，以及与“发而皆中节”状态的对比，让我更能理解“中庸”之道的精妙之处，即在保持事物本然的同时，又能适时适度地做出反应。这种对“中庸”深邃义理的探索，为我提供了处理生活中各种复杂情况的智慧。

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我总觉得，《四书》所蕴含的，不仅仅是历史的智慧，更是对当下生活有深刻启示的价值。这本《四书（修订本）》恰好做到了这一点。我尤其欣赏它在解释《论语》中“知之为知之，不知为不知，是知也”时，所强调的“诚实”和“谦逊”的精神。修订本的注释，不仅仅是简单地重复字面意思，而是结合了孔子对待不同学生的态度，以及他对自身学习经历的反思，来阐释这种“知”的境界。它让我明白，真正的智慧，不仅仅在于掌握多少知识，更在于对自身认知边界的清晰认识，以及勇于承认和学习未知。另外，《孟子》中关于“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的论述，在这本修订本中也得到了非常生动的解读。它不仅仅是一种口号，更是对一种坚韧不拔的意志和坚定不移的道德原则的呼唤。修订本通过引用古代志士仁人面对困境时的英勇事迹，来印证孟子思想的深刻内涵，让我看到了在逆境中保持人格尊严和精神独立的力量。这种对人生品格的深入挖掘，为我提供了强大的精神支撑，让我在面对生活中的挑战时，能够更加从容和坚定。

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这部《四书（修订本）》的出现，对我这个常年与古籍打交道的人来说，无疑是一场及时的甘霖。我一直以来都在寻找一本能够真正“读懂”《四书》的版本，而非仅仅是字面上的翻译或注释。市面上充斥着各种解读，有些过于空泛，让人摸不着头绪；有些则过于琐碎，反而失去了原有的精神。但当我翻开这本修订本时，那种踏实感油然而生。它的排版清晰，字迹大小适中，尤其是在注释的处理上，既不喧宾夺主，又能在关键处点醒读者。我特别欣赏的是，编者在保留原文精髓的同时，融入了当代学者的研究成果，这使得《四书》的某些晦涩之处，例如《大学》中“明明德”的层次递进，《中庸》里“中”与“和”的辩证统一，以及《论语》中孔子对“仁”的反复阐释，《孟子》中“仁政”的实践路径，都变得更加生动具体，能够与我们当下的生活产生共鸣。我花了整整一个下午的时间，仅仅是沉浸在《大学》的开篇，细细体味“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这短短十四个字所蕴含的深邃义理。以往阅读，总觉得有些隔阂，而这次，我仿佛能感受到作者在字里行间流露出的那份真切的情感和对人生方向的指引。那些古老的智慧，不再是尘封的经典，而是能够照亮我们前行道路的灯塔，指引我们在纷繁的世界中找到内心的宁静与方向，这对于渴望理解中华传统文化精髓的读者来说，无疑是极其宝贵的。

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我一直对《大学》中“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”的逻辑链条深感兴趣。这不仅仅是一种个人道德的修养，更是一种社会治理的蓝图，它层层递进，环环相扣，体现了中国古代思想家对个体与社会关系的深刻洞察。在这本《四书（修订本）》中，我对“格物致知”的理解有了全新的认识。以往我总是将其理解为对事物的探究，但修订本的注释却强调了“格”字的“纠正”、“端正”之意，认为“格物”更是指纠正自己不正当的认识和行为，从而达到“致知”，即明白事物的真理。这种解读，一下子打通了我对于“明明德”和“亲民”之间联系的疑问。原来，个体道德的端正，是实现社会和谐的基础。此外，《中庸》中关于“中”与“和”的阐述，也在这本修订本中得到了非常精妙的解读。它并非简单的“不偏不倚”，而是指一种动态的、恰到好处的平衡状态，是在变化万物中保持一种不易的原则。对我来说，这种对“中庸之道”的理解，为我在处理复杂人际关系和生活抉择时，提供了一种宝贵的指导思想。我常常会在遇到两难境地时，回想《中庸》中的某些章节，思考如何能够做到“执其两端，用其中于民”。

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一直以来，我都对《论语》中孔子关于“君子”的论述情有独钟。孔子笔下的君子，并非遥不可及的圣人，而是普通人可以通过不懈努力达到的理想人格。在这本《四书（修订本）》中，我发现对“君子”的界定，不再是单一的维度，而是展现了其多方面的特质，例如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，揭示了君子的内心状态；“君子周而不比，小人比而不周”，强调了君子公正无私的胸怀；“君子喻于义，小人喻于利”，则指出了君子与小人在价值取向上的根本区别。修订本通过对这些经典的细致解读，让我更清晰地认识到，成为一个君子，需要具备的是一种广博的胸怀，一种对道义的坚守，一种不断自我反思和完善的精神。此外，《孟子》中关于“浩然之气”的论述，在这本修订本中也得到了非常生动的诠释。它不仅仅是一种气势，更是一种来源于内心正直和道德力量的充盈感。我尤其喜欢书中对“浩然之气”与“仁”、“义”之间的关联性分析，它让我理解到，真正的强大，源于内心的道德支撑。这种对理想人格的深入挖掘，为我提供了宝贵的精神指引，让我明白人生的意义不仅在于物质的追求，更在于精神的丰盈和品格的升华。

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我一直认为，《中庸》是《四书》中最具哲学深度的一部。它探讨的是一种“天人合一”的境界，一种顺应自然、把握分寸的智慧。在这本《四书（修订本）》中，我对“中庸”的理解有了质的飞跃。它不再是那种消极避世的“折中主义”，而是强调一种积极的、动态的平衡。修订本中对“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的解释，让我深刻理解到，儒家思想并非与自然对立，而是顺应自然的规律，并将这种规律内化于自身，通过教育和修养，将其发挥到极致。我尤其欣赏书中对于“中庸”与“诚”的关联性分析。子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” 修订本的注释，清晰地梳理了“诚”在《中庸》中的核心地位，它是一种发自内心的真实，是连接个体与天道的桥梁。通过对“诚”的阐释，我更能理解为何“诚”可以“尽己之性”，为何“诚”可以“尽物之性”。这种对“中庸”思想的深刻挖掘，为我在生活中的各种选择提供了智慧的指引，让我明白如何在复杂的环境中保持内心的平静与坚定，如何在变化中找到不变的原则。

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《四书》作为儒家思想的核心经典，其对中国社会文化的影响是深远的。这本《四书（修订本）》恰恰提供了一个重新认识这些经典的好机会。我特别关注的是《大学》中“亲民”的含义。以往的理解，多停留在“爱民”的层面，但修订本的解释，更加强调了“亲”字的“亲近”、“亲爱”，甚至包含了“革新”的意味，即帮助人民去除旧的、不好的习俗，让他们获得新生。这种更深层次的解读，让我对“大学之道”有了更全面、更具实践性的理解。它不仅仅是个人修养的指南，更是社会进步的蓝图。另外，《论语》中孔子关于“学习”的论述，也在这本修订本中得到了很好的体现。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句经典，在这本修订本中得到了非常详尽的阐释，它强调了学习与思考的辩证统一。我发现，修订本在解释这些句子时，往往会引用孔子自身的经历，或者同时代其他学者的观点，来印证其思想的精妙之处。例如，它会提及孔子“五十而知天命”的历程，来印证“学”与“思”的长期过程。这种多角度的解读，让我对“学”的含义有了更深刻的认识，它不仅仅是知识的积累，更是对人生智慧的不断探求。

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从《论语》的字里行间，我常常能感受到孔子对人生的深刻洞察和对后辈的殷切期望。这本《四书（修订本）》在这方面做得尤为出色。我一直对“君子不器”这句话感到好奇，这句话出自《论语·为政》，意为君子不应像器具那样，只能做一件事情。在这本修订本中，对这句话的解读，不仅仅是简单地停留在“多才多艺”的层面，而是更深入地探讨了其背后所蕴含的“通才”思想，以及对于适应时代变化、不断学习新事物的要求。修订本引用了许多历史上的例子，例如古代圣贤如何从不同领域汲取养分，最终成就一番事业，来印证“君子不器”的价值。此外，对于《孟子》中“予岂乐夫？予岂乐夫？”的反复追问，这本修订本的注释，则深入挖掘了孟子在遭受政治挫折时的内心挣扎，以及他如何通过对“仁政”的坚持，找到了人生的意义和价值。这种对人物内心世界的细腻描绘，让我对孟子的形象有了更立体、更鲜活的认识。这本书不仅仅是文本的解读，更是思想的对话，它让我仿佛置身于那个时代，与先贤们一同思考人生的意义。

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阅读《四书》是一种精神上的洗礼，而这本《四书（修订本）》无疑是这场洗礼中一个极为重要的媒介。我尤其欣赏其中对《孟子》“性善论”的深入剖析。孟子以“恻隐之心，人皆有之”为起点，层层递进，论证了人性的向善。而这本修订本，在解释“四端”——恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心——时，不仅仅是简单地罗列，而是结合了大量的历史人物和事件，来佐证孟子思想的普适性和深刻性。例如，它会引用古代贤臣如何因百姓疾苦而“食不甘味，寝不安席”，来阐释“恻隐之心”的实践。这种接地气的解读方式，让我觉得孟子的思想不再是遥不可及的理论，而是活生生的、能够指导我们行为的准则。再者，《大学》中“修身”的重要性，在这本修订本中也被赋予了更深刻的意义。它不仅仅是个人品德的提升，更是成为一个有担当、有责任感的人的起点。我感触最深的是，它将“修身”与“治国平天下”紧密联系起来，强调了个体德行的完善是社会秩序建立的基础。这种系统性的解读，让我能够更全面地理解中国古代政治思想的逻辑起点。

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其实只来得及读了《大学》部分→_→

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