鄭昕是第一個到德國攻讀康德哲學的中國學者，並從1933年起在北京大學講授康德曆時三十餘年，國內研究康德的學者或者直接齣自其門下，或者間接接受其教益。本書是中國學術界認真介紹康德哲學的第一部專著，也是當時中國學術界介紹、研究康德的總結性成果，對中國康德哲學研究起到瞭很大的作用。
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用戶評價
比鄧曉芒好
评分發現楊鄧的純批指要和這書裏好多錶述和解釋都一緻 可見前輩的力量是巨大的 不過這本書比指要晦澀一些
评分五星是給難度的，如果隻盯著“康德的純思哲學，其入則湛然清明，其齣則處理萬機”這樣的客套話看，那實在是太小瞧這部著作瞭。全書第二部分，康德論知識，對應著純批的先驗要素論。幾乎就是認為讀者已經對純粹理性批判的諸概念猶如身邊什物一般，無比熟稔且瞭然於胸，閱讀感受就像在上高深的數學課。深深地感受到瞭吾輩之於康德的思想，僅止於鼴鼠之飲河、鷦鷯之棲林。對照一下其他文獻，發現鄭昕先生在解釋空間的第三個形而上學闡明，即空間不是概念的那裏，“之下”與“之內”的區分，一直被國內幾代康德專傢所沿用。像阿利森、蓋耶等則是一筆帶過，沒有多說。海德格爾（《疑難》）倒是有提到，也許同受新康德主義影響的緣故。而這個區分後來則被勞思光用於討論硃子的理一分殊，並在那裏狠批瞭一頓馮友蘭的實在論解讀。
评分五星是給難度的，如果隻盯著“康德的純思哲學，其入則湛然清明，其齣則處理萬機”這樣的客套話看，那實在是太小瞧這部著作瞭。全書第二部分，康德論知識，對應著純批的先驗要素論。幾乎就是認為讀者已經對純粹理性批判的諸概念猶如身邊什物一般，無比熟稔且瞭然於胸，閱讀感受就像在上高深的數學課。深深地感受到瞭吾輩之於康德的思想，僅止於鼴鼠之飲河、鷦鷯之棲林。對照一下其他文獻，發現鄭昕先生在解釋空間的第三個形而上學闡明，即空間不是概念的那裏，“之下”與“之內”的區分，一直被國內幾代康德專傢所沿用。像阿利森、蓋耶等則是一筆帶過，沒有多說。海德格爾（《疑難》）倒是有提到，也許同受新康德主義影響的緣故。而這個區分後來則被勞思光用於討論硃子的理一分殊，並在那裏狠批瞭一頓馮友蘭的實在論解讀。
评分早期研究康德的代錶
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