具体描述
西方通过全球化让世界变成“地球村”，中国崛起让西方霸权日益变小。新世纪中国文化战略的重要核心在于：发现东方，文化输出！我们必得注意国家形象在国际化语境上的“水桶定律”--一只水桶能装多少水取决于它最短的那块木板。引申开来，一个国家文化的对外形象面临的共同问题，即构成国家形象大国形象的各个部分往往优劣不齐，而劣势部分往往决定整个国家的国际形象水平。
大国形象包含四重形象：经济形象，政治形象，军事形象，文化形象。中国形象中的经济形象是辉煌的，政治形象正在赢得越来越多的国家的信任，军事形象也正在崛起和获得认同，但是文化形象却处于不利之境。可以说，大幅提升中国文化软实力，建立中国文化战略话语，强化东方强国的文化软实力，迫在眉睫。
事实上，中国遭遇的东海和南海危机，表面上是美欧国家搅局南海，使得领土争端和资源争夺问题日益复杂化。而深层原因，是中国“汉字文化圈”长期以来已经失效，半个世纪以来，整个东亚“去中国化”倾向十分严重，“汉字文化圈”已经被“美国文化圈”取代。南海一些国家唯美国的马首是瞻，因此，只有“再中国化”和“重建汉字文化圈”，诸多问题才能良性解决。
在世界原教旨主义倾向日益抬头，奥巴马主义走向霸权主义老路的危险时刻，我们既不能走狭隘的民族主义道路，也不能走抄袭西化的道路，只能在宽容中庸、立己达人中走以中国自身为主、吸收世界优秀文化、守正创新的文化强国路。发现东方，意味着强国文化身份重建与中国文化复兴紧密相关，同时还意味着，中国文化守正创新是国家综合实力提升的重要标志，也是推动世界自然生态和精神生态和谐均衡发展的基本保证。
作者简介
王岳川，北京大学中文系教授、博导，享受国务院特殊津贴专家，北大中文系文艺理论教研室主任，北大书法艺术研究所所长，中国书法家协会理事，中国书协书法教育委员会副主任，北京书法院副院长，中国中外文艺理论学会副会长，中国文艺理论学会副会长，香港中国文化研究院院长，日本金泽大学客座教授，澳门大学人文学院客座教授，复旦大学等十所大学双聘教授。出版国学著作有：《文化战略》《中国镜像》《全球化与中国》《大学中庸讲演录》《现代文艺美学》《中国文艺美学研究》《后东方主义与中国文化复兴》《中国书法文化大观》《书法艺术美学》《书法文化精神》《书法身份》《中外名家书法讲演录》。西学研究著作有：《西方文艺理论名著教程》《后现代主义文化研究》《后现代主义文化与美学》《艺术本体论》《文艺学美学方法论》《后殖民与新历史主义文论》《现象学与解释学文论》《二十世纪西方哲性诗学》《后现代后殖民主义在中国》《中国后现代话语》《西方艺术精神》《当代西方最新文论教程》。另有《王岳川文集》四卷本。在中外学术刊物上发表学术论文400余篇。学术上主张“发现东方，文化输出，会通中西，重铸身份”，坚持书法是中国文化输出的第一步。理论上提倡“文化书法”，强调“回归经典，走进魏晋，守正创新，正大气象”，致力于中国书法文化的世界化。在世界40多个国家传播中国文化和书法艺术。
目录信息
初版序言
第一章 绪言：发现东方--文化定输赢
一 缺席的中国是否可以返回现场
二 失效的中国身份是否可以再合法化
三 发现东方事关文化创新与文化自信
四 发现东方表征新时代中国文化自觉
五 当代知识分子对价值重建的文化担当
第二章 后东方主义与全球化反思
第一节 后东方主义时代的“主义”与“问题”
一 东方主义问题
二 东方主义与西方主义的“看”与“被看
三 被看的身份：西方中心主义对中国的偏见与误读
四 破除西方中心主义模式与重建文化自信
第二节 后东方主义时代的文化对话
一 后东方主义与超越东西二元对立
二 全球分享东方价值的意义
第三节 全球化反思与中国文化立场定位
一 多维度的全球化理解
二 全球化与本土化的张力场域
三 在文化差异中寻求互补、共进
四 在文化重建中重塑民族价值
第三章 文化帝国主义批判与现代性审理
第一节 从人类现代史进入中国问题域
一 东方对现代西方的深刻影响
二 现代以来西方世界中的中国形象变迁
三 没有永远的落后：大历史视野下的文明走向
第二节 现代性谱系批判
一 现代性的四大维度与二元结构
二 现代性理性批判
三 从现代性走向后现代性
四 后现代思维剖析及其价值内核
第三节 中国现代性是否合法？
一 一元现代性的终结：现代性的多元选择权
二 东方智慧的文化重量
三 后霸权主义时代的文化多极多样化
第四章 文化纷争与大国文化软实力
第一节 当代国际文化纷争的严峻局势
一 当代亚洲文化战略格局的重组
二 四大发明遭遇挑战与文化民族主义问题
三 中韩文化论战显示韩国文化的扩张心态
四 以创新输出推动东亚文化新格局
第二节 国际文化战略与竞争
一 当代中国文化的战略处境
二 美国文化全球霸权的形成：从文化冷战到文化热战
三 当代国际文化产业竞争的白热化
四 文化提升是国家综合实力提升的重要标志
第五章 汉语文化危机与汉语思想再发现
第一节 从英语中心主义到汉语文化自觉
一 英语霸权对汉语的挤压
二 英语强势地位与汉语“自我东方化”
三 消除汉语危机与重估母语价值
……
第六章 太空文明时代的中国文化身份
第七章 生态思潮与东方生态精神价值
第八章 中国形象重塑与再中国化
第九章 文化输出：重返世界的中国话语
第十章 结语：人类新文明的吁塘求
初版后记
新版后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的叙事节奏犹如一场精心编排的探戈，时而热烈奔放，时而又陷入沉思的低回。我特别欣赏作者对于人物内心世界的刻画，那些细微的情绪波动，那些不经意的肢体语言，都像是被高清镜头捕捉下来，清晰地呈现在我的眼前。主角的成长轨迹并非一帆风顺，那种在困境中挣扎、在迷惘中摸索，最终豁然开朗的转变，让我这个局外人也感同身受，仿佛自己也经历了一场漫长而深刻的自我洗礼。书中对于不同文化背景下人与人之间微妙关系的描摹尤其到位，没有简单地贴上“好”或“坏”的标签，而是展现了人性复杂的多面性。举个例子，其中一段描写两位理念相左的智者在书房中辩论的场景，文字的交锋火花四溅，但字里行间透露出的却是对知识的共同敬畏，这种高雅的对峙，着实令人拍案叫绝。读完这本书，我感觉自己仿佛进行了一次心灵的深度清洁，那些平日里被忽略的细枝末节，此刻都变得清晰起来，这是文字魔力无可替代的力量。
评分我必须承认，这本书的语言风格对我来说，简直就是一股清新的山涧溪流，涤荡了我心中许多陈旧的窠臼。它的句式结构打破了传统小说的刻板，时常会出现那种富有诗意的长句，像河流一样蜿蜒曲折，将读者带入一个层层叠叠的意境之中。我尤其沉醉于作者对环境氛围的渲染，那种笔触细腻到让你几乎能闻到雨后泥土的芬芳，或是感受到拂过脸颊的晚风的温度。书中对“时间”这一抽象概念的探讨，更是令人深思。它没有用枯燥的哲学说教，而是通过一些巧妙的情节设计，比如一件流传百年的老物件，或是某个古老仪式的重现，让时间仿佛具象化了，成了一个可以触摸、可以感受的实体。这本书要求读者慢下来，去品味每一个词语背后的重量，它不是快餐式的阅读体验，更像是一坛需要时间去发酵的老酒，越是细品，后劲越足。
评分这本书给我带来的震撼，更多的是一种智力上的挑战和愉悦。作者的思维跳跃性非常大，常常在一个章节的结尾抛出一个哲学性的难题，让你不得不暂停阅读，去梳理自己原有的认知框架。它不是那种迎合大众口味的通俗读物，它对读者的理解力有着较高的要求，但回报也极为丰厚。我尤其欣赏书中对“边界”的探讨，无论是地理上的边界、道德上的边界，还是认知上的边界，作者都进行了深入的挖掘，并不断地去试探和模糊这些界限。这使得故事充满了张力和思辨性。我甚至觉得，这本书本身就像是一个巨大的迷宫，每一次翻页都是新的岔路口，引导着你走向更深层次的思考。读完合上书本的那一刻，我有一种感觉，我带走的不仅仅是故事的结局，更是对世界观察角度的彻底重塑，这才是真正伟大的文学作品所应具备的价值。
评分这本书的魅力，在于它成功地构建了一个令人信服的“第二世界”。作者在细节上的考究达到了近乎偏执的程度，无论是建筑的风格、服饰的纹理，还是日常的礼仪规范，都展现出惊人的考据功底。这种沉浸感是很多作品难以企及的，它让你相信，书中所描绘的一切都是真实存在过的，只是我们尚未抵达。其中最让我印象深刻的是关于“信任”的主题。书中对人与人之间关系中信任的建立与崩塌过程，进行了极其细腻的解剖。它揭示了信任并非一蹴而就的承诺，而是在无数次试探、理解与原谅中缓慢累积的脆弱平衡。有几处关于背叛与救赎的描写，笔力千钧，充满了悲剧性的美感，让人在为人物命运扼腕叹息的同时，又对人性深处的韧性感到由衷的敬佩。这本书的阅读体验，与其说是“看”故事，不如说是“移居”到了作者创造的世界里。
评分老实说，一开始我有些担心情节会过于沉闷，毕竟题材似乎偏向严肃，但我很快就被作者铺陈的悬念所吸引住了。这种悬念的设置非常高明，它不是那种靠廉价的惊吓堆砌起来的刺激，而是源于人物的选择和命运的必然性，如同一个精密的机械装置，你知道某个齿轮迟早会转动，但你永远猜不准它转动的具体方式和引发的连锁反应。书中穿插的历史背景知识，并非生硬地插入，而是自然地融入到角色的对话和思考之中，起到了极佳的佐证作用，让整个故事的基石显得无比扎实可信。阅读过程中，我多次停下来，对着书页上的某段话陷入沉思，思考着作者是如何在如此宏大的叙事背景下，依然能精准捕捉到个体命运的微小涟漪。这本书的结构，在我看来，就像是一张错综复杂的星图，每一个闪烁的点都代表着一个重要的转折，但只有当你把它们连起来看，才能明白那隐藏在黑暗中的宏大星座是如何形成的。
评分理解他的儒者立场，理解他答辩此论的文化历史语境，但是不喜欢过分强烈的民族主义和甚至有些先入为主的学术的政治立场性。
评分啊呀没人看过。我赢了。
评分二十一世纪初中国大陆本土后殖民主义研究的一次素朴的尝试与开端。在审视了季羡林、李泽厚、周蕾、杜维明、李欧梵等各家路数大同大异的中国学和海外汉学研究方案后，川川提出了自己的文化策略：发现东方，文化输出。在后现代语境下重新审视中国学在全球化中的地位。首先中国传统文明如老子和孔子、汉字和汉语、书法和乐舞等要么是被妖魔化和造神化，要么是在现代化中被磨去了指纹与身份。而这样的一体化当然是将中国形象本身变作不足道的差异而被西方霸权凝视女性化与消解化的。在此意义上，川川更认同德里达而反对杰姆逊是可以得到理解的，虽然三者对话的平台始终存在着错位与误读。这本身也是问题。而大众传媒和后西学的鼎盛联合下，中国的东西之争和古今之争乃至意识形态与真理之争更是绞结成了一堆乱麻，这或许是值得梳理的，然后才有发现中国的条件
评分二十一世纪初中国大陆本土后殖民主义研究的一次素朴的尝试与开端。在审视了季羡林、李泽厚、周蕾、杜维明、李欧梵等各家路数大同大异的中国学和海外汉学研究方案后，川川提出了自己的文化策略：发现东方，文化输出。在后现代语境下重新审视中国学在全球化中的地位。首先中国传统文明如老子和孔子、汉字和汉语、书法和乐舞等要么是被妖魔化和造神化，要么是在现代化中被磨去了指纹与身份。而这样的一体化当然是将中国形象本身变作不足道的差异而被西方霸权凝视女性化与消解化的。在此意义上，川川更认同德里达而反对杰姆逊是可以得到理解的，虽然三者对话的平台始终存在着错位与误读。这本身也是问题。而大众传媒和后西学的鼎盛联合下，中国的东西之争和古今之争乃至意识形态与真理之争更是绞结成了一堆乱麻，这或许是值得梳理的，然后才有发现中国的条件
评分好的问题意识，空疏牵强的论证模式
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