具体描述
《西藏宗教之旅》共分7章。第一章吐蕃的前弘期佛教介绍了前弘期佛教在吐蕃的传播以及从印度、汉地两处传入的佛教在吐蕃的冲撞。第二章吐蕃的后弘期佛教阐述了佛教在吐蕃的复兴，藏族大泽师仁钦藏卜和印度高僧阿底峡对佛教在吐蕃传播的贡献以及后弘期吐蕃出现的大寺院。第三章西藏喇嘛教的基本特点则就藏传佛教的教理基础、重要教派、教派之争以及喇嘛的个人行为进行阐述。第四章西藏主要教派的教理，先分五部分介绍藏传佛教的曼陀罗、受度、灌顶仪式、法身。幻身、智慧身以及心、光明等佛教概念及教理；再就觉囊派、噶举派、宁玛派、断派以及密宗的教理加以分析；最后总结了藏传佛教解脱教理的特征。第五章重点介绍藏传佛教寺院僧众的组织、等级、职能、宗教历法、节日，以及寺院的财产和管理。第六章则对一般学者较少关注的西藏民间宗教加以分析。图齐认为，藏传佛教中存在的诸如仪轨、信仰、口头传说等结构系西藏民间宗教的遗产。图齐着重就人类和房宅的保护、灵魂、死亡、神香及焚香、预兆、财产和畜群的保护等西藏民间宗教的重要表现形式进行了阐析。第七章则扼要介绍了本教。
作者简介
朱塞佩·图齐(Giuseppe·Tucci，1894—1984)，意大利著名藏学家。
1894年6月出生于意大利马切拉塔，在第一次世界大战期间曾应征服役，1919年10月退役，同年毕业于罗马大学文学系，并进入国会图书馆工作。1925年至1930年，图齐以意大利驻印度外交使团成员身份，在印度国家大学和加尔各答大学教授意大利文、中文。1929年当选意大利皇家学院院士。1930年被聘为意大利那不勒斯东方大学中国语言文学首席教授。1932年起担任罗马大学文学与哲学系印度和远东宗教哲学教授，1964年退职，1969年退休，1970年成为荣誉教授，1984年于意大利蒂沃利逝世。
图齐一生论著极多，关于藏学的主要有：《拉萨和喇嘛教》、《西藏的寺院》、《图齐西部藏区学术考察报告》、《印度西藏》、《论西部藏区发现的一些青铜器》、《那若巴传奇序说》、《西藏的圣湖》、《西藏的圣山》、《西藏香客在斯瓦特河谷的旅行》、《天主教使团和西藏》、《西藏画卷》、《曼荼罗的理论和实践》、《江孜和西部藏区的民歌》、《喇嘛教医学》、《去拉萨及其更远处》、《吐蕃赞普的陵墓》、《1952年去木斯塘的旅行》、《西藏宗教史》、《在尼泊尔两次科学考察的初步报告》、《作为一名梵文学者的五世达赖喇嘛》、《内贝斯基〈西藏的鬼怪和神灵〉评论》、《西藏：雪域》、《西藏的宗教》等。其中部分专著和论文已译成汉文介绍给中国读者，受到学术界的重视。
其中《印度西藏》（即《梵天佛地》系列）一书分为四卷，分别于1932年、1935年、1936年、1941年出版：
1、西藏、印度和西方的佛塔和擦擦；
2、西部藏区的寺院和它们的艺术特征之一；
3、西部藏区的寺院和它们的艺术特征之二；
4、江孜和它的寺院，此卷又分三册。
目录信息
读后感
虽然在译者序言里, 已经说过要将包含大量藏文的意大利作品翻译成中文很不容易, 但是将"尼泊尔"翻译成"尼婆罗", 将"赤松德赞"翻译成"墀松德赞", 这会让不了解读者很迷茫, 和约定俗成的地名人称对不上号. 排除这个翻译问题, 通过这本书还是会对藏传佛教的方方面面有个全面的了解的.
评分最有价值的还是对于藏传佛教教理和苯教的部分. p11 从宗教观点来看,低下阶层最为顽固倔强和最为保守.(m主义? p16 成就派和禅宗之间的差异主要不在于教理的特定原则,而在于成就派强调修习瑜伽和巫术的特殊要求. p29 阿底峡等,印度大师大量进入吐蕃的时间段,决定. p41 藏传佛教中...
评分虽然在译者序言里, 已经说过要将包含大量藏文的意大利作品翻译成中文很不容易, 但是将"尼泊尔"翻译成"尼婆罗", 将"赤松德赞"翻译成"墀松德赞", 这会让不了解读者很迷茫, 和约定俗成的地名人称对不上号. 排除这个翻译问题, 通过这本书还是会对藏传佛教的方方面面有个全面的了解的.
评分虽然在译者序言里, 已经说过要将包含大量藏文的意大利作品翻译成中文很不容易, 但是将"尼泊尔"翻译成"尼婆罗", 将"赤松德赞"翻译成"墀松德赞", 这会让不了解读者很迷茫, 和约定俗成的地名人称对不上号. 排除这个翻译问题, 通过这本书还是会对藏传佛教的方方面面有个全面的了解的.
评分虽然在译者序言里, 已经说过要将包含大量藏文的意大利作品翻译成中文很不容易, 但是将"尼泊尔"翻译成"尼婆罗", 将"赤松德赞"翻译成"墀松德赞", 这会让不了解读者很迷茫, 和约定俗成的地名人称对不上号. 排除这个翻译问题, 通过这本书还是会对藏传佛教的方方面面有个全面的了解的.
用户评价
说实话，刚翻开这本书时，我还有些许担忧，怕它会过于偏重于宏大叙事而忽略了个体经验的温度。然而，出乎意料的是，书中穿插了许多作者亲自与当地僧侣、普通牧民交流的片段，这些真诚的对话成了全书最闪光的宝石。这些不经意的记录，还原了最真实、最鲜活的生活场景，让我得以从“局外人”的视角，窥见信仰如何在普通人的日常生活中发挥作用——比如一碗热腾腾的粥、一次深夜的祈祷、甚至是对一座冰川的敬畏。这些细节的处理非常到位，它们是理解一切宏大理论的基石。这本书的伟大之处就在于，它没有试图去评判或解释，而是选择了一种近乎谦卑的姿态去记录和感受，它让读者明白，面对深沉的信仰，最好的态度或许就是倾听与尊重。它描绘的不是一个遥不可及的神圣国度，而是一群真实的人们，如何在他们赖以生存的土地上，构建起自己的精神家园。
评分这本书简直是一场心灵的盛宴，虽然我从未踏足过那片被称为“世界屋脊”的土地，但作者的笔触却如同拥有一股魔力，将我全然带入了那个神秘而又充满信仰力量的世界。阅读的过程中，我仿佛能听到那些古老寺院里低沉的诵经声，感受到空气中弥漫着的酥油灯的暖香，甚至能体会到信徒们虔诚叩拜时那种深入骨髓的宁静与执着。书中对那些错综复杂的教义和仪式描绘得细致入微，既有对宏大历史背景的梳理，也有对日常修行细节的捕捉，让人在惊叹于其博大精深的同时，也能从中窥见个体生命在面对信仰时所展现出的那种纯粹与坚韧。我特别欣赏作者叙事时那种既保持客观探究的学者态度，又流露出对这片土地和人民深切人文关怀的平衡感。读完后，我深切地意识到，宗教远非仅仅是教条和建筑的集合，它更是塑造一个民族灵魂和生活方式的强大力量。这本书为我打开了一扇窗，让我得以在遥远的距离之外，与那份古老的精神世界进行了一次深刻的对话，心中的许多困惑也仿佛在那种高远、纯净的氛围中得到了暂时的消解。
评分这本书的结构设计非常巧妙，它没有采用传统的线性时间叙事，而是像一幅层层叠叠的曼陀罗图案，从不同的切面和角度去剖析一个复杂的主题。我尤其欣赏作者在穿插历史典故和民间传说时的游刃有余。那些看似分散的故事片段，最终汇聚成一个宏大而又脉络清晰的图景，展示了信仰是如何在千年的岁月中渗透进每一个角落，从宏伟的宫殿到山涧边的一块经幡，都承载着无声的祈愿。对于那些对宗教历史不太了解的读者来说，阅读的门槛似乎很高，但作者用一种近乎诗意的笔法，将那些拗口的专有名词和复杂的传承关系，转化为一个个生动的故事和可感的画面。它成功地避免了将宗教题材写成枯燥的学术论文，反而赋予了它一种流动的生命力，让那些深藏于雪域高原的智慧，以一种非常易于接受的方式，触及到了现代读者的内心世界。
评分这本书的影像感极强，阅读时仿佛自带了高清的纪录片滤镜。作者对光影、色彩和空间感的捕捉能力令人叹服。那些关于建筑材质、光线穿透彩色玻璃窗投射在墙壁上的斑驳光影、以及高海拔地区特有的那种锐利而稀薄的空气感，都被描绘得栩栩如生。我甚至可以想象出那些精美的唐卡上的每一个细微的笔触，以及泥塑造像上千年积淀下来的历史痕迹。这种对物质世界的细致描摹，与对无形精神世界的探讨交织在一起，形成了一种独特的张力。它不是空洞的哲学思辨，而是扎根于具体地貌和人文环境中的深刻洞察。对于热爱艺术和建筑的朋友来说，这本书提供的视觉享受绝对是顶级的，它成功地将一种纯粹的精神探索，转化为了一场多维度的感官体验，让人在阅读的同时，也在脑海中构建出一个无比清晰、既庄严又充满生命力的世界图景。
评分我必须说，这本书的叙事节奏和语言风格，与我以往阅读的游记或文化探索类书籍有着显著的不同。它更像是一部带着强烈个人色彩的哲学散文，文字里那种饱经风霜后的沉淀感，让人读起来需要放慢呼吸，细细咀嚼每一个词语背后的深意。作者似乎并不急于抛出结论，而是耐心地引导读者跟随他的脚步，一步步深入到那些被时间和高原气候精心保存下来的精神肌理之中。尤其是在描述那些高原上的人们面对极端环境时所展现出的那种超越物质的达观态度时，我的感触最为强烈。那种与自然和命运和解的方式，与我们日常生活中那种焦虑和快速迭代的模式形成了鲜明的对比。这本书带来的不仅仅是知识的增益，更是一种深层次的对照和反思，促使我重新审视自己所处的生活语境以及对“意义”的追求。它不是那种让你一口气读完就束之高阁的读物，它需要时间去消化，去回味，像陈年的酥油茶一样，后劲十足。
评分比较专业
评分吐蕃佛教动荡不安的古代史，没有任何一处是仅仅指受宗教因素决定而皈依新教理的例证。…（政治、经济等）物质之间的冲突与宗教性的冲突同时发展。（P42）如同在其它情况下一样，每种新宗教都试图把它传入时就已经发现的信仰体系吞并的经验之事实看做是真实的。（P250）民间宗教…表现出了一种宗教和巫术的遗产，一种仪轨、信仰、口头传说和传说记述的结构。这种民间宗教的掩饰下存在着一部古老的历史，它仅仅是慢慢地和犹豫不决地归并到了佛教界。（P305）以民间形式出现的喇嘛教如同一座极其复杂的建筑物，各种来源、年代和内容极其复杂的因素以及史前传统和现代影响都为这一建筑物作出了贡献。西藏人的宗教生活就这样获得了其形式上的典型财富。（P252）图齐以人类学角度考察藏地宗教信仰（当下表现为佛教）形成历史及其结构和形态。
评分吐蕃佛教动荡不安的古代史，没有任何一处是仅仅指受宗教因素决定而皈依新教理的例证。…（政治、经济等）物质之间的冲突与宗教性的冲突同时发展。（P42）如同在其它情况下一样，每种新宗教都试图把它传入时就已经发现的信仰体系吞并的经验之事实看做是真实的。（P250）民间宗教…表现出了一种宗教和巫术的遗产，一种仪轨、信仰、口头传说和传说记述的结构。这种民间宗教的掩饰下存在着一部古老的历史，它仅仅是慢慢地和犹豫不决地归并到了佛教界。（P305）以民间形式出现的喇嘛教如同一座极其复杂的建筑物，各种来源、年代和内容极其复杂的因素以及史前传统和现代影响都为这一建筑物作出了贡献。西藏人的宗教生活就这样获得了其形式上的典型财富。（P252）图齐以人类学角度考察藏地宗教信仰（当下表现为佛教）形成历史及其结构和形态。
评分晦涩的内容+诘屈聱牙的翻译，虽然能感受到内容详细考证丰富，只能待了解更多以后再欣赏了。西藏佛教的传入过程，佛教、本土宗教和苯教的教义仪轨来源，宗教仪式和派别等。赞普权力不稳固，莲花生后世渐增的作用；突厥斯坦等随吐蕃退缩文化传入；僧团与贵族的保护庄园合体；布顿活佛夏鲁巴，宁玛巴的伏藏，嘎当巴并入格鲁巴；光阴天，空性；觉囊巴真如的本质，噶举巴心之特性，无上续部，宁玛巴怛特罗灌顶，断教派恐惧气氛修行等；密教仪式的仪轨和象征，宗教节日、学位等；民间宗教的神魔势力，灵魂宇宙观，巨石文化特征；苯教的多样来源，冈底斯山，赞普谱系混杂，支贡、辛。
评分吐蕃佛教动荡不安的古代史，没有任何一处是仅仅指受宗教因素决定而皈依新教理的例证。…（政治、经济等）物质之间的冲突与宗教性的冲突同时发展。（P42）如同在其它情况下一样，每种新宗教都试图把它传入时就已经发现的信仰体系吞并的经验之事实看做是真实的。（P250）民间宗教…表现出了一种宗教和巫术的遗产，一种仪轨、信仰、口头传说和传说记述的结构。这种民间宗教的掩饰下存在着一部古老的历史，它仅仅是慢慢地和犹豫不决地归并到了佛教界。（P305）以民间形式出现的喇嘛教如同一座极其复杂的建筑物，各种来源、年代和内容极其复杂的因素以及史前传统和现代影响都为这一建筑物作出了贡献。西藏人的宗教生活就这样获得了其形式上的典型财富。（P252）图齐以人类学角度考察藏地宗教信仰（当下表现为佛教）形成历史及其结构和形态。
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