顧準(1915—1974),我國著名的學者、思想傢,經濟學傢。1957年他發錶瞭《試論社會主義製度下的商品經濟和價值規律》,第一次提齣瞭在社會主義條件下實行市場經濟。後來,他兩次被打成“右派”,仍然堅持理想和信念不動搖。在逆境中,他寫下瞭《希臘城邦製度》、《從理想主義到經驗主義》等著作以及大量的筆記,提齣瞭“娜拉齣走以後怎樣”——即“革命之後,政治和經濟往何處去”的問題。
他被譽為“中國知識分子的精神偶像”“點燃自己照破黑暗的人”,對改革時期的社會思潮産生瞭重大的影響。
曆史的探索,對於立誌為人類服務的人來說,從來都是服務於改革當前顯示和規劃齣未來方嚮的。
——顧準
在一個全然封閉的意識形態鐵桶裏,能夠抬起思想者的頭顱,嚮希臘城邦的民主製度緻敬並且錶達其衷心嚮往,不啻叛逆,幾近先知。顧準的《希臘城邦製度》不僅以此標畫齣瞭中國知識分子的良知,而且還籍此突破瞭三、四十年代中國自由主義知識分子的局限:不再受製於歐洲的左翼思潮,而是直承古希臘史學傢和思想傢的自由精神。
——李劼
有幾人能超齣此種由中國宮廷史知識背景熏陶齣來的認識慣性,像顧準這樣破壁而齣,將此與一個更為悠遠闊大的曆史運動相聯,上溯柏拉圖,下抵斯大林,上下兩韆年,旁及古中西,如此窮根極底的大範圍搜索? ——硃學勤
在“十年動亂”期間,顧準先生曾擬訂過一個宏大的計劃,準備用十年的時間徹底地研究西方和中國的曆史,包括哲學、政治、經濟、文化史等。為此,他閱讀瞭大量的曆史作品,寫下瞭《希臘城邦製度》等不少較長的曆史研究傑作,同時也寫瞭大量的讀史筆記。顧準先生說:“曆史的探索,對於立誌為人類服務的人來說,從來都是服務於改革當前顯示和規劃齣未來方嚮的。”可見他在讀曆史時所抱有的拳拳之心和赤子情懷。而無論是他所懷抱的感情,還是他所寫就的曆史,在今日都值得人們一讀再讀。
读了柴静《向自由致敬:顾准1974》那篇文章,再看手头的《顾准历史笔记》,才发现愚民的传统远没有结束。我们这个时代,愚民的方式只不过换成另一种方式。我们仍然是被愚弄的一代人。 “知道了他的存在,人就没有权力狂妄,也没有权力虚无。他早就说过,历史让人不可能发牢骚...
評分读了柴静《向自由致敬:顾准1974》那篇文章,再看手头的《顾准历史笔记》,才发现愚民的传统远没有结束。我们这个时代,愚民的方式只不过换成另一种方式。我们仍然是被愚弄的一代人。 “知道了他的存在,人就没有权力狂妄,也没有权力虚无。他早就说过,历史让人不可能发牢骚...
評分读了柴静《向自由致敬:顾准1974》那篇文章,再看手头的《顾准历史笔记》,才发现愚民的传统远没有结束。我们这个时代,愚民的方式只不过换成另一种方式。我们仍然是被愚弄的一代人。 “知道了他的存在,人就没有权力狂妄,也没有权力虚无。他早就说过,历史让人不可能发牢骚...
評分知道道顾准是很晚的事,最近几年光明日报出版社出了基本顾准的书,家里有了基本在父亲的书房看到过,虽然一直没有读,但有了印象,因为顾准是我知道的第一个系统阐述希腊史的中国人。我比较喜欢读历史,最近很有兴趣了解一下希腊史,读欧洲著作自觉太厚、太专业,最近比较忙于...
評分读了柴静《向自由致敬:顾准1974》那篇文章,再看手头的《顾准历史笔记》,才发现愚民的传统远没有结束。我们这个时代,愚民的方式只不过换成另一种方式。我们仍然是被愚弄的一代人。 “知道了他的存在,人就没有权力狂妄,也没有权力虚无。他早就说过,历史让人不可能发牢骚...
隻有希臘史相對完整,其它都隻是筆記和旁注之類的,很多引用很生澀不能卒讀,大緻瞭解中國的專製主義,民主不過是方法,根本的前提是進步,格物緻知竟然淪為八股桎梏,正史以及個人崇拜無不在為專製主義添磚加瓦,知識讓人求實,邏輯讓人求是。不是學曆史或者特彆感興趣不建議看這本厚塊頭。
评分復習
评分治學當如此吧。視野非常宏大,既有觀點又有例證。古文功底差,很多引文都讀不懂。還是老老實實把《四書》《老子》等讀完再說吧。顧準在筆記裏對道傢、儒傢、法傢都采取的是負麵立場,偶爾提到佛學,倒是以贊賞或者說至少是“非負麵”的評價。中國曆史羈絆太深,“專製主義”的社會心理結構太穩定瞭……
评分隻有希臘史相對完整,其它都隻是筆記和旁注之類的,很多引用很生澀不能卒讀,大緻瞭解中國的專製主義,民主不過是方法,根本的前提是進步,格物緻知竟然淪為八股桎梏,正史以及個人崇拜無不在為專製主義添磚加瓦,知識讓人求實,邏輯讓人求是。不是學曆史或者特彆感興趣不建議看這本厚塊頭。
评分希臘史領域的第一本書籍,嚮顧準先生緻敬!
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