具体描述
历史的探索，对于立志为人类服务的人来说，从来都是服务于改革当前显示和规划出未来方向的。
——顾准
在一个全然封闭的意识形态铁桶里，能够抬起思想者的头颅，向希腊城邦的民主制度致敬并且表达其衷心向往，不啻叛逆，几近先知。顾准的《希腊城邦制度》不仅以此标画出了中国知识分子的良知，而且还籍此突破了三、四十年代中国自由主义知识分子的局限：不再受制于欧洲的左翼思潮，而是直承古希腊史学家和思想家的自由精神。
——李劼
有几人能超出此种由中国宫廷史知识背景熏陶出来的认识惯性，像顾准这样破壁而出，将此与一个更为悠远阔大的历史运动相联，上溯柏拉图，下抵斯大林，上下两千年，旁及古中西，如此穷根极底的大范围搜索？ ——朱学勤
在“十年动乱”期间，顾准先生曾拟订过一个宏大的计划，准备用十年的时间彻底地研究西方和中国的历史，包括哲学、政治、经济、文化史等。为此，他阅读了大量的历史作品，写下了《希腊城邦制度》等不少较长的历史研究杰作，同时也写了大量的读史笔记。顾准先生说：“历史的探索，对于立志为人类服务的人来说，从来都是服务于改革当前显示和规划出未来方向的。”可见他在读历史时所抱有的拳拳之心和赤子情怀。而无论是他所怀抱的感情，还是他所写就的历史，在今日都值得人们一读再读。
作者简介
顾准（1915—1974），我国著名的学者、思想家，经济学家。1957年他发表了《试论社会主义制度下的商品经济和价值规律》，第一次提出了在社会主义条件下实行市场经济。后来，他两次被打成“右派”，仍然坚持理想和信念不动摇。在逆境中，他写下了《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》等著作以及大量的笔记，提出了“娜拉出走以后怎样”——即“革命之后，政治和经济往何处去”的问题。
他被誉为“中国知识分子的精神偶像”“点燃自己照破黑暗的人”，对改革时期的社会思潮产生了重大的影响。
目录信息
希腊城邦制度——读希腊史笔记 3
多中心的希腊史（代序） 4
第一章 什么是城邦 9
第二章 远古希腊存在过神授王权 23
第三章 海外殖民城市是城邦制度的发源之地 39
第四章 希腊本土的城邦化与集团化 65
第五章 公元前8—前6世纪的希腊世界
——城邦制度的最后完成 87
第六章 城邦希腊从极盛到衰亡
——公元前5—前4世纪的希腊 127
后记 153
从精神贵族到日本武士——散读外国史笔记 157
雅典帝国——提洛同盟——雅典民主 158
雅典的军事移民与雅典民主 159
古代民主和古代之缺乏积累 160
最初的希腊哲学是自然哲学
——它的历史渊源和社会环境 161
城市运动 163
拜占庭帝国：其商业及其工业 165
罗马、日耳曼和拜占庭 167
日耳曼民族和西方议会政治 169
人民的英国史 170
武士的兴起 172
英国与日本——政治与商业，殖民主义与商业 176
资本主义、产业革命 177
商人活动和帝国的建立，疆土的开拓 180
古典社会的经济基础 183
1955年苏联历史问题论封建主义解体的道路 184
中国历史部分
上古至隋唐 187
历史讨论 188
评 Owen Lattimore :《中国的边疆》 192
中国古代思想中有没有自然法的观念
——即人生而具有的自由平等的权利的观念 208
《中国通史简编》的中国文化西来说 210
郭沫若自历法、干支推论中国文化西来 212
郭沫若考“舜”、“喾”、“俊”与“唐、场” 216
武王所陈纣之罪 224
《礼记·乐记篇》言武王伐纣后之措施 226
《两周金文辞大系》（一） 227
《两周金文辞大系》（二） 229
周的封建——公元前1000年至前500年(春秋末叶） 233
吕振羽描绘的从初期封建制到专制主义封建制（郡县制)的过渡 236
春秋时期的庄园制度与领主家臣间的誓约——吕振羽说 239
吕振羽论周初从农村公社转向庄园制度 243
吕振羽——列宁对“军事的封建专制主义”的土地制度的解释 245
周封建制中之国人、王人及野人 246
殷及西周的对外征服 247
李亚农论殷周之际社会变化中的军事组织与社会组织 250
李亚农描写周的奴隶制及其经过革命蜕变为封建制 252
李亚农论中国封建制的独特性
——城市、庄园、农民、工商业，等等 254
李亚农关于彻、助、赋、税 259
奴隶社会和封建社会一般——评范文澜 261
郭沫若的“奴隶社会” 264
郭沫若对殷周奴隶制、井田及初税亩的解释 266
李悝——次于子产的法家 271
郭沫若论吴起商鞅——郭的政治主张 272
郭沫若论吴起商鞅——吴起商鞅改革的实在性质是什么 274
贾谊论法与礼 279
贾谊论商鞅主义 283
范文澜《通史》第四章“列国兼并时期——东周” 285
春秋时期的三纲五常 290
孟子驳告子 291
告子与孟子的辩论——生、性；理、气；内、外 292
福泽谕吉论君臣之义，论孔老二 295
郭沫若的诸子批判 297
郭沫若批判庄子的真理论 299
郭沫若谈道家的影响 302
关于道家哲学 303
汪奠基《老子朴素辩证法的逻辑思想——无名论》读后感 305
中国古代逻辑与语言 310
老子的名言辩 312
老子推理方法的非逻辑性 316
老子与古算、周易 321
孔子翻经，其学本出于老子 330
荀况发现了“人”？ 331
论韩非的《五蠹篇》 332
“令行禁止”见于《韩非》 339
韩非的“道” 341
形名与刑名 345
道义根据 346
“势不足化则除之” 348
“贤治，千世乱而一世治，势治，千世治而一世乱” 350
评赵主父——武灵王 353
人生哲学及政治哲学 354
梁启超盛称儒家哲学 355
梁启超论自由意志 357
梁启超批评法家，独宗儒家 359
梁启超论我国政治思想中的世界主义、民本主义
（或平民主义）及社会主义——三者皆似是而非 363
梁启超论封建时期之贵族政治 369
梁启超的礼治主义的民主政治 372
平民主义与民权主义 374
梁启超论“大同”篇 375
梁启超论功利主义为世乱之源 377
宗教、形而上学和科学 379
我国经济思想常以分配论为首位 380
普天之下，莫非王土；税及彻不是公共基金而是君王的收入
——专制主义的经济及财政 381
战国时代的百工 383
桑弘羊的经济—政治理论——《盐铁论》摘录 384
本农末商始于战国之末，盛于西汉 389
西汉的商业资本和榷酤 392
战国至汉代的田制 394
曹魏屯田与西晋的占田荫客 397
隋唐至近代 399
顾炎武论郡县与封建 400
顾炎武论乡宦、生员、吏胥 402
王夫之论专制时代的士大夫从善转向恶的过程 404
王夫之论正谲 405
以平等仁天下，则以平等戕天下 406
王夫之论礼与明亡之故 407
谭嗣同批判王夫之 408
王夫之的经济主张 409
王夫之论“大贾富民，国之司命” 411
王夫之的抑末论 412
王夫之论符瑞、封禅、方士、长生及释老 414
王夫之论中国史上的三变 415
戴东原的社会哲学——“权”，“变” 416
老庄释氏加“圣人”的结果 418
“性”与“类” 419
戴东原论“有理即绝情欲” 420
龚自珍对于2000年来中国的政治学术的描绘 421
梁方仲论明中叶以后的经济大势 422
侯外庐论18世纪的经济、政治和启蒙运动的挫折 425
· · · · · · (收起)
读后感
知道道顾准是很晚的事，最近几年光明日报出版社出了基本顾准的书，家里有了基本在父亲的书房看到过，虽然一直没有读，但有了印象，因为顾准是我知道的第一个系统阐述希腊史的中国人。我比较喜欢读历史，最近很有兴趣了解一下希腊史，读欧洲著作自觉太厚、太专业，最近比较忙于...
读了柴静《向自由致敬：顾准1974》那篇文章，再看手头的《顾准历史笔记》，才发现愚民的传统远没有结束。我们这个时代，愚民的方式只不过换成另一种方式。我们仍然是被愚弄的一代人。 “知道了他的存在，人就没有权力狂妄，也没有权力虚无。他早就说过，历史让人不可能发牢骚...
读了柴静《向自由致敬：顾准1974》那篇文章，再看手头的《顾准历史笔记》，才发现愚民的传统远没有结束。我们这个时代，愚民的方式只不过换成另一种方式。我们仍然是被愚弄的一代人。 “知道了他的存在，人就没有权力狂妄，也没有权力虚无。他早就说过，历史让人不可能发牢骚...
读了柴静《向自由致敬：顾准1974》那篇文章，再看手头的《顾准历史笔记》，才发现愚民的传统远没有结束。我们这个时代，愚民的方式只不过换成另一种方式。我们仍然是被愚弄的一代人。 “知道了他的存在，人就没有权力狂妄，也没有权力虚无。他早就说过，历史让人不可能发牢骚...
知道道顾准是很晚的事，最近几年光明日报出版社出了基本顾准的书，家里有了基本在父亲的书房看到过，虽然一直没有读，但有了印象，因为顾准是我知道的第一个系统阐述希腊史的中国人。我比较喜欢读历史，最近很有兴趣了解一下希腊史，读欧洲著作自觉太厚、太专业，最近比较忙于...
用户评价
这本书的语言功力达到了一个令人叹服的境界。作者的遣词造句精准而富有张力，很多句子本身就具有极高的文学价值。他善于运用精确的比喻和强烈的画面感来描绘场景或阐述观点，使得抽象的概念立刻具象化，变得触手可及。阅读过程中，我多次被那些精妙绝伦的措辞所吸引，甚至会忍不住将其记录下来，作为日后写作或思考的灵感源泉。这种文字的感染力，是许多严肃论著所欠缺的。它不仅在传递信息，更是在进行一场高水平的语言艺术展示。对于追求文字美感的读者来说，这本书无疑是一场盛宴。它证明了严肃的思考和优美的文字表达可以完美共存，甚至相互成就，让阅读体验从知识获取升华到了审美享受的层次。
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种朴实中透着典雅的气质，仿佛能让人立刻感受到它承载的历史厚重感。从封面的字体选择到纸张的质感，每一个细节都透露出一种匠心独运。尤其是内页的排版，留白恰到好处，阅读起来非常舒适，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。作者在构建整体视觉体验上花费了不少心思，这种对细节的关注，让整本书的阅读体验都得到了极大的提升。初次上手时，我甚至有些舍不得翻动，生怕破坏了它完好的模样。这种精心制作的书籍，不仅是知识的载体，更是一件值得收藏的艺术品。在如今这个追求快速消费的时代，能看到如此用心制作的实体书，实在是一种享受。它让阅读这件事本身，变成了一种仪式感，让人更加沉浸其中，细细品味文字的力量。
这本书的行文风格极其自由洒脱，仿佛作者正坐在你身边，用一种娓娓道来的方式，讲述着他所观察到的世界。他没有采用那种刻板的学术论述腔调，而是充满了个人化的情感和鲜活的见解。读起来就像是听一位见多识广的长者在聊天，时而幽默，时而深沉，总能在我思维活跃的地方轻轻点拨一下。这种非线性的叙事方式，反而更容易让人在看似松散的结构中，捕捉到那些深刻的洞察力。我特别欣赏作者那种旁征博引的能力，总能从一个看似不经意的片段，延伸出对更宏大命题的思考。这种“信手拈来皆是学问”的境界，让人在享受阅读乐趣的同时，也对作者广博的学识心生敬佩。它真正做到了将知识与趣味性完美结合，让枯燥的历史叙述变得生动有趣，充满了人情味。
这本书给我的整体感受是，它成功地建立起了一种与读者之间真诚的对话关系。作者的语气是坦诚的、不加修饰的，他毫不避讳地展示自己的困惑、探索的过程，甚至是某些结论的局限性。这种透明度极大地拉近了与读者的距离，让人感到自己不是一个被动接受信息的旁观者，而是一个共同参与思考的伙伴。在很多章节，我能清晰地感受到作者在面对浩瀚史料时的那种求索的激情和对真理的执着。这种内在的精神力量，是文字表面所无法完全传达的，但却能深深感染读者，激励我们在自己的领域内也保持这种探索的热情。总而言之，这是一部充满了生命力和探索精神的作品，它教会我的远比具体的历史知识要多得多。
内容层面的深度是这本书最让我感到震撼的地方。它不仅仅是对既有史实的简单梳理或复述，而是展现了一种穿透历史表象的独特视角。作者似乎有一种近乎本能的直觉，能够从纷繁复杂的历史事件中，迅速提炼出其核心的驱动力和内在的逻辑链条。尤其是在分析一些关键转折点时，他提出的观点往往是出人意料却又合乎情理，让人读完后有一种茅塞顿开的感觉。这完全不是那种教科书式的僵硬解读，而是充满了思辨的火花。我发现自己需要时不时停下来，反复咀嚼那些精辟的论断，并对照自己的既有认知进行反思和修正。这种高质量的智力刺激，是阅读一本好书最宝贵的价值所在，它拓宽了我理解世界的边界，让我看到了历史背后那些隐匿的力量。
前几天看了顾准的纪录片，在那种环境下能写下这些，太不容易，但是当今读来并不十分有意思
我们的历史教科书落后于学界数十年了。虽然顾准那个年代能接触到的资料也还有限，人对书本中历史的理解更是总带着自己所处社会生活的影子。
20140702
20140702
治学当如此吧。视野非常宏大，既有观点又有例证。古文功底差，很多引文都读不懂。还是老老实实把《四书》《老子》等读完再说吧。顾准在笔记里对道家、儒家、法家都采取的是负面立场，偶尔提到佛学，倒是以赞赏或者说至少是“非负面”的评价。中国历史羁绊太深，“专制主义”的社会心理结构太稳定了……
