具体描述
作者简介
丁超五传略
丁超五原籍福建邵武，生于1884年12月16日。曾中前
清秀才，1910年毕业于福州格致书院。民国成立后当选国会众议
院议员，先后参加同盟会和国民党。在北洋军阀统治时期，在国会
反对袁世凯，1920年追随孙中山进行护法斗争，1923年由孙中山
指派为中国国民党“一大”代表，1926年在“二大”上当选候补中
央执行委员。1949年前历届均被选为中央委员。1928年任福建省
政府委员兼建设厅厅长，1931年由国民政府派赴南洋考察侨务，
适“九.一八事变”发生，向侨胞鼓吹抗日救国。回国后参与组织中
韩民众大同盟，派人赴美国、苏联进行联络；联合国民党内进步人
士向当局要求同苏联复交；担任进行反日宣传的华联通讯社董事
长。1935年任监察院江苏区（包括宁、沪两特别市）监察使。
抗日战争胜利后，丁先生当选为福建省参议会议长。中华人民
共和国成立后，丁先生被任命为华东军政委员会委员，福建省人民
政府副主席（后改副省长）。1952年底因病来上海治疗，遂留居上
海，继续研究《易经》，并改写《科学的易》，数易其稿，最后更名为
《易经科学讲》（现改名为《易经科学探》）。因当时无法公开出版，乃
油印赠送同道征求意见。
“文革”开始，丁先生即遭批判。1967年12月5日病逝于上
海。1979年3月，福建省人民政府为他举行了追悼大会，对他的一
生作了公正的评价。
目录信息
前记（丁日初）
丁超五 传略
自序
第一节孔子两仪四象八卦图
第二节先天图是怎样成立的
第三节先天八卦是怎样成立的
第四节先天小圆图
第五节先天六十四卦是怎样成立的
第六节先天大方圆图
第七节圆与方
第八节阴阳是什么
第九节画卦与重卦
第十节先天卦应以坤居首
第十一节卦之对立与统一
第十二节太极为先天《易》数之本
第十三节先天数――几何级数与倍数增殖法
――先天数为宇宙中最重要之数
第十四节先天数与太阳系各行星之距离的定律
第十五节先天数与门德尔（Mendel）的遗传数学公式
第十六节先天数之比例式与遗传数学公式之比例式
第十七节先天数与快脱莱（Quctalet）的法则
第十八节先天数与宋代杨辉开方作法本原
第十九节先天图表示力
第二十节先天图表示宇宙
第二十一节阴双阳单
第二十二节阴阳互变
第二十三节阴阳等量
第二十四节阴静阳动
第二十五节七日来复
第二十六节何以“八月有凶”（临卦）
第二十七节逆数
第二十八节八卦之八有何意义
第二十九节《周易》卦组成的原则
第三十节大衍数五十，其用四十九
第三十一节《易》与“河图”、“洛书”
第三十二节先甲后甲、先庚后庚
第三十三节用九，天德不可为首
第三十四节《易》教是什么
1.积极2动3变4生5.正、大、光、明6.刚健
7.时与位8.中9.同情人民10戒满、戒亢、戒极
11.利他12.真、美、善、用13大同不碍自存
结论
附：考注・后记（葛正慧作）
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
说实话，这本书的叙事节奏非常跳跃，它更像是一系列独立研究报告的集合，而不是一个流畅叙事的小说或散文。我个人最喜欢的是其中关于“象数”体系的还原性尝试。作者没有止步于描述“乾为天，坤为地”这种表层意义，而是深入挖掘了六十四卦的结构对称性和相互转化关系，试图构建一个基于网格理论或拓扑结构的卦象空间模型。这种还原论的方法论，虽然在传统易学家看来可能有些“生硬”和“去神秘化”，但对于我这种更偏爱结构主义分析的读者来说，简直是打开了新世界的大门。书中对“重卦”的数学意义进行了详细的演算，展示了如何从基础的八卦通过特定的组合规则生成整个六十四卦系统，这部分的图示和公式运用得非常到位，使得原本复杂的概念清晰可见。读到最后，我甚至开始思考，这些古老的符号排列，是否真的暗含了某种关于信息熵或系统稳定性的底层算法，这本书至少成功地在我心中播下了这种“技术性”解读的种子，尽管最终的结论仍然是开放性的。
这本书的语言风格在我看来是极其“理性”且“克制”的，几乎没有使用任何煽情或带有强烈个人情感色彩的表达。作者的笔触始终保持着一种冷静的学术距离，仿佛他是一位严谨的工程师在描述一个精密的机械装置。这种风格在讨论“吉凶”判断时体现得尤为明显。作者避开了传统命理学中那种宿命论的论调，转而将“吉”和“凶”定义为系统在特定边界条件下的“最优解”和“次优解”或“冲突状态”。这种将预测转化为概率分析和风险评估的尝试，极大地提高了整本书的说服力。我印象深刻的是书中对“时空”概念的重新界定，作者将其与量子力学中的不确定性原理进行了类比，认为易经提供的不是一个确定的未来，而是一个基于当前状态下所有可能路径的“可能性波函数”。这种解读方式非常新颖，它把“占卜”从玄学拉回到了科学的边缘地带，让人在合上书本后，对“预测”这件事有了更审慎和多维度的理解。
坦白讲，这本书的某些章节在阅读体验上是略显吃力的，尤其是在作者引入了大量关于混沌理论和非线性动力学的概念时。这部分内容对于非专业背景的读者来说，门槛设置得相对较高，需要反复查阅背景资料才能跟上作者的思路。然而，正是这些看似高深的理论支撑，构成了本书最核心的论点——即《易经》的运行机制可能是一种自然界普遍存在的自组织现象。作者没有满足于仅仅停留在哲学层面的探讨，而是努力去寻找物理学上的对应物。例如，他对“太极图”的几何学意义进行了深入的剖析，并将其与分形几何中的某些迭代模式进行了对比，试图说明“一阴一阳之谓道”是如何在微观和宏观层面都得到体现的。这种百科全书式的知识融合，虽然增加了阅读的密度，但也使得整本书的理论深度远远超过了市面上一般的易学普及读物，它更像是一本跨学科的专题研究手册。
这本名为《易经科学探》的书，在我读完之后，最深刻的感受是它在试图用一种现代的、近乎实证的视角去解构中国古代的哲学瑰宝——《易经》。书的开篇着实吸引人，作者并没有一上来就陷入晦涩的爻辞解释，而是铺陈了大量关于信息论、复杂系统理论的背景知识，这让我这个原本对纯粹的国学典籍感到畏惧的读者，找到了一个切入点。我尤其欣赏作者在描述“阴阳”概念时，引入了二元逻辑和比特（Bit）的类比，这种跨学科的嫁接，使得原本飘渺的哲学概念瞬间具象化了。书中花了相当大的篇幅探讨了周易的生成模型，试图用数学概率和排列组合的原理来解释卦象的演化规律，这部分内容读起来像是一本硬核的科普读物，而不是传统的易学研究。比如，作者对比了不同历史时期对《系辞》的不同解读，并试图从中筛选出那些可以被现代科学语言“翻译”的部分。虽然有些推导过程略显繁琐，需要读者具备一定的逻辑分析能力，但最终呈现出的关于“变易”思想的系统性阐述，确实让人耳目一新，感觉自己好像不是在看一本古籍解读，而是在阅读一篇关于宇宙基本法则的论文摘要。
这本书最让我感到惊讶的是它对于“人”在易经体系中的角色的重新定位。传统的解读往往将人置于“天地人”的结构中，强调人的能动性与天道的配合。而这本书则采取了一种更加“去中心化”的视角，将人视为一个信息处理和反馈的节点，而不是一个被动的接受者。作者花了大量篇幅讨论“人意”与“卦象”的相互作用，提出了一个模型：观测者的主观选择如何影响了最终结果的显现，这似乎是在暗示，我们对易经的解读本身，就是对现实世界进行“观测”和“塌缩”的过程。这种观点，非常贴合当代科学哲学中关于观察者效应的讨论。通篇读下来，我没有得到一个明确的、可以立即套用的“算命公式”，但我获得了一种看待世界、分析复杂事件的新框架。这本书提供的不是答案，而是一套更精密的思维工具，它挑战了传统对“智慧”的定义，将其与对系统结构和信息流动的理解紧密联系起来。
一般。作者在科学易上所造不如潘雨廷。比附辩证法尤不该
一般。作者在科学易上所造不如潘雨廷。比附辩证法尤不该
一般。作者在科学易上所造不如潘雨廷。比附辩证法尤不该
一般。作者在科学易上所造不如潘雨廷。比附辩证法尤不该
一般。作者在科学易上所造不如潘雨廷。比附辩证法尤不该
