道教文化与现代社会 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:沈阳出版社

作者:罗传芳

出品人:

页数:460

译者:

出版时间:2001-08

价格:28.00

装帧:平装

isbn号码:9787544117166

丛书系列:

图书标签:

• 道教
• 道教文化
• 宗教研究
• 文化研究
• 中国传统文化
• 现代社会
• 社会学
• 哲学
• 民俗学
• 宗教与社会

《山海经异闻录》图书简介 卷首语： 远古的呢喃，在今日的荒野中回响。这不是历史的陈述，而是灵魂深处的探索。 一、 鸿蒙初辟：神祇与蛮荒的交织 本书旨在带领读者穿越时空迷雾，深入探访《山海经》所描绘的那个光怪陆离、充满原始生命力的世界。我们聚焦于那些被后世典籍逐渐淡忘的早期神话谱系，特别是那些与地理环境紧密相连的“社群之神”和“山川之灵”。 不同于将《山海经》简单视为地理志或博物学著作，本书将其视为早期华夏民族在特定地理空间内进行文化自我建构的“神圣地图”。我们将详细剖析“西山经”中描绘的玉石矿脉与祭祀体系的关系，探讨“南山经”中那些长着人面鸟身的神祇，如英鞮、九凤，如何象征着部落对自然灾物的原始敬畏和沟通尝试。 重点章节将深入分析那些形态奇异的异兽——穷奇、梼杌、混沌——它们并非单纯的怪物，而是特定道德观念或自然灾害的具象化。我们将通过考古学、人类学的视角，还原这些形象在早期巫术仪式中的功能与地位，揭示上古先民如何通过命名和描绘“异类”，来确立自身在宇宙中的“常态”位置。 二、 巫术的图景：方士、祭祀与媒介 本书的第二部分将目光投向《山海经》中反复出现的“巫”（或称“方士”）的角色。在那个没有成熟文字记录的时代，巫是连接人类世界与神灵世界的唯一桥梁。 我们细致梳理了祭祀仪式的细节。例如，哪些山需要用玉璧祭祀，哪些河流必须投入玄色的牲畜。这些祭祀行为的背后，隐藏着对特定自然资源（如水、矿、药材）的垄断和控制权。巫师们如何利用服食某些草药（书中多有记载的“不死之药”）来进入“出神”状态，以便与山神进行沟通，从而指导部落的迁徙和战争决策。 书中将重点对比《山海经》中描述的“神灵之药”与后世道教丹药体系的萌芽联系，但这并非简单的继承关系，而是两种截然不同的宇宙观在药物运用上的分野。前者强调的是与自然的直接耦合，后者则更注重内丹的炼化与精神的超脱。 三、 跨界的流变：从奇谈到地理的过渡 随着文明的演进，纯粹的神话叙事逐渐让位于更具规范性的知识体系。《山海经》的后期内容，尤其是对道路、矿藏的记载，显示出一种从“神话地理学”向“实用地理学”过渡的趋势。 本书将通过对篇章编纂顺序的考证，分析这种文化转型的压力。当国家的治理需求（如赋税、军事调动）日益增强时，描述山川的功能也从“此山有神”转变为“此山可通往何地，蕴藏何物”。我们探讨了这种知识的“去魅”过程——神性是如何被剥离，取而代之的是世俗化的经济和政治考量。 同时，书中也探讨了《山海经》对后世文学和思想的影响。例如，屈原的《楚辞》中对神祇的描摹，很大程度上借鉴了此书的想象力框架，但赋予了更深沉的个体情感和政治隐喻。这种从原始记录到浪漫主义升华的脉络，是理解中国古典想象力的关键。 四、 异域的想象：华夏中心的构建 《山海经》的“海外四经”部分，构筑了一个围绕“大人国”“君子国”的想象世界。本书认为，这些“异邦”的描绘，并非基于真实的地理探险，而是服务于“中原”文化中心性的确立。 通过对这些“奇人异俗”的描述，早期华夏群体定义了“我们是谁”——我们遵循礼仪，我们居住在中央。而那些生活在边缘、习俗怪异的族群，则被放置在想象的边界之外，成为一种文化参照物。我们分析了这些描述中蕴含的早期民族关系和文化优越感的萌芽，这对理解后世“夷夏之防”的文化心态提供了古老的源头。 结语：回望远古的文化原点 《山海经异闻录》是一部致力于重构上古精神世界的著作。它试图还原一个既充满敬畏又充满野性的世界观，一个尚未被儒家伦理完全规范的文化胚胎。通过对异兽、巫术、神灵和奇观的细致梳理，我们得以窥见中华文明在形成之初，是如何用最狂野、最丰富的想象力，来应对生存的挑战，并最终奠定其宏大叙事的基石。这本书献给所有对人类想象力的极限，以及文明的深层根源感兴趣的读者。

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这本《道教文化与现代社会》真是让我耳目一新，读完之后对道教的认识完全颠覆了以往的刻板印象。我原本以为道教只是深山老林里的修仙问道，充满了神秘和疏离感，但这本书清晰地展示了它如何渗透到我们日常生活的方方面面。作者的文笔非常细腻，尤其是在论述道家思想与现代心理健康之间的关联时，简直是醍醐灌顶。比如，书中对“顺应自然”这一概念的阐释，放在今天快节奏、高压力的社会背景下，显得尤为重要。它不是鼓励消极避世，而是教我们如何调整内在的节奏，与外界环境达成和谐。书中引用了大量鲜活的现代案例，而不是仅仅停留在对古代经典的解读上，这使得阅读过程非常流畅，仿佛在听一位智者娓娓道来，而不是啃一本枯燥的学术著作。特别是关于道教养生与现代科学养生的结合点，分析得极为透彻，让人不得不佩服古人智慧的超前性。这本书的价值在于，它成功地架起了一座古老信仰与当代生活之间的桥梁，让人感受到传统文化强大的生命力和适应性。

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我原本对道教的了解仅限于一些零星的历史片段和影视作品中的刻板印象，总觉得它与现代人的生活是绝缘的。《道教文化与现代社会》这本书彻底打破了我的偏见，它像一把精巧的钥匙，打开了我认知中一扇尘封已久的门。书中对道教宇宙观中“变易”思想在现代科技高速发展背景下的映射分析，尤其让我感到震撼。作者巧妙地将《易经》的哲学内核与当代社会的不确定性风险管理联系起来，使得原本晦涩的理论变得极富现实指导意义。我感觉自己不是在读一本关于宗教文化的书，而是在读一本关于“如何与变化的世界相处”的哲学指南。阅读过程充满了一种智力上的愉悦，仿佛作者在不断地抛出令人兴奋的观点，然后引导读者自己去完成最后的拼图，这种互动的阅读体验，是很多同类书籍所不具备的。

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坦白说，我抱着一种审视的态度开始阅读《道教文化与现代社会》的，毕竟涉及“文化”与“社会”这样宏大的议题，很容易流于空泛的理论说教。然而，作者的叙事功力着实了得，他没有陷入玄奥的术语泥潭，而是采取了一种社会学考察的视角来解构道教的现代功能。我特别欣赏其中关于道教在现代社区营造和伦理重建方面所做的细致分析。书中对一些地方性道观在处理邻里纠纷、提供精神慰藉方面的案例挖掘，让我看到了一个充满烟火气的、务实的道教形象。这种“落地”的叙事手法，极大地增强了本书的说服力。它不再是高高在上的哲学探讨，而是活生生的社会实践记录。读到后面，我甚至开始思考，在物质极大丰富的今天，我们精神世界中缺失的“道”，究竟该如何重新构建。这本书没有直接给出答案，但它提供的思考框架和多维度的观察角度，足以引导读者进行深刻的自我反思。

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这本书的装帧和排版其实已经很吸引人了，但真正抓住我的，是它处理复杂议题时的那种克制与精准。在探讨道教与现代经济活动的关系时，作者没有一味地歌颂或贬低，而是保持了一种高度的学术中立性，这一点我非常欣赏。比如，关于道教元素在当代商业包装和文化创意产业中的运用，书中不带感情色彩地列举了其商业价值的提升，同时也警示了其意义被过度稀释的风险。这种辩证的分析，体现了作者深厚的思想底蕴和广阔的视野。文字的密度适中，信息的密度却非常高，每读完一章都需要停下来回味很久，才能完全消化其中蕴含的层次感。它不像那种一目十里的通俗读物，而更像是一份需要细细品味的深度报告，需要读者投入心神去捕捉那些微妙的转折和深刻的洞见。

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对于一个对传统文化抱有敬畏之心，却又渴望看到其在当代语境下焕发生机的读者来说，这本书简直是久旱逢甘霖。它最出彩的地方，在于其跨学科的整合能力。作者信手拈来，就能将道教伦理与生态文明建设、个体自由与社会责任等当代热点问题紧密结合。文字风格上，这本书呈现出一种沉稳、老练的学者风范，句式多用长短结合，逻辑推演层层递进，很少使用花哨的辞藻，但每一句话都掷地有声，信息量极大。阅读它，就像是进行了一次高级的智力对话，你必须全神贯注，才能跟上作者清晰而有力的思维脉络。它成功地证明了，道教文化不仅没有过时，反而在现代社会诸多困境面前，依然能提供一套完整且极具穿透力的思维工具。看完之后，我甚至想立刻去考察一下周边道观的现代实践活动，真正去体验书中提到的那种“在世出世”的生活智慧。

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