具體描述
《中國思想通史》講述：作者在搞抗日戰爭時期為瞭一部“中國近代思想學說史”。這是其中十七世紀至十九世紀中葉的部分，經過補充修訂，單獨成書，改名為“中國時期啓濛思想史”。十九世紀葉以後的部分另改名“中國近代思想史”，尚待改寫。
作者的這部舊作基本上是一種讀書筆記，結構不夠謹顔。寫作的年月又正當國民黨反動派第一次反共高潮的時候，好多問題隻好以心照不宜的方法來處理，所以材料雖多，而說明卻是簡略的。加以原來的排印，是由一傢流亡的小印刷廠承辦的，曾經排瞭兩年，纔用圭紙本齣版，錯誤百齣。
中國豐富的哲學遺産必須依據馬剋思主義的觀點方法，作齣科學的總結。我的研究還都是在初步的階段，因而現在這個修訂本也一定存在不少的問題，深望能得到研究哲學、史學的同誌們和讀者們的批評。
作者簡介
目錄資訊
讀後感
用戶評價
這本書，我必須說，它是一部真正意義上的思想啓濛讀物。作者以極其嚴謹的態度，將中國思想史上的璀璨明珠，一顆顆地呈現在我們麵前。《中國思想通史 第五捲》所涵蓋的範圍之廣，內容之深，足以讓我反復研讀。從先秦諸子百傢爭鳴的百花齊放到漢代思想的奠基，再到魏晉南北朝的多元碰撞，直至隋唐時期文化的大融閤，作者都進行瞭細緻而生動的描繪。我尤其欣賞作者在梳理思想演變脈絡時，所展現齣的那種曆史的縱深感和辯證的思維。他能夠清晰地看到，每一個時代的思想，都是對前一個時代思想的繼承、發展和超越，這種“螺鏇式上升”的解讀，讓我對中國思想的生命力有瞭更深的認識。我特彆喜歡書中對“法傢”思想的分析，作者不僅闡述瞭其“法、術、勢”的核心理論，還結閤瞭秦朝統一中國的曆史進程，讓我看到瞭法傢思想在政治實踐中的巨大作用。此外，對於“墨傢”思想的獨特之處，如兼愛、非攻等，作者也進行瞭精彩的闡釋，讓我看到瞭中國古代思想中另一條重要的價值取嚮。
评分這是一本真正讓我感到震撼的書。作者以其非凡的學識和宏大的視野，為我們勾勒齣瞭一幅波瀾壯闊的中國思想史畫捲。《中國思想通史 第五捲》不僅僅是一部曆史著作，更是一部思想的百科全書。從先秦的百傢爭鳴，到漢代的思想融閤，再到魏晉南北朝的多元發展，直至隋唐時期的思想高峰，作者都進行瞭深入的闡釋。我尤其喜歡作者在梳理思想演變時，所展現齣的那種曆史的厚重感。他能夠清晰地看到，每一個思想流派都不是憑空齣現的，而是深深植根於當時的社會土壤，並且又孕育著未來的思想種子。這種“曆史的有機體”式的解讀，讓我對中國思想的生命力有瞭更深的理解。我特彆欣賞書中對於“佛學”在中國傳播與本土化過程的論述，作者詳細分析瞭其如何與中國傳統文化相融閤，並最終形成具有中國特色的佛教宗派，如禪宗、淨土宗等，這充分展現瞭中華文化的包容性與創造力。同時，書中對於“道教”的起源與發展，以及其在中國哲學、藝術、民俗等方麵的廣泛影響，也進行瞭精彩的介紹，讓我對中國本土宗教思想有瞭更全麵的認識。
评分這部《中國思想通史 第五捲》給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種精神上的洗禮。作者以極其紮實的學識和令人驚嘆的駕馭能力，將中國數韆年的思想發展史，如同史詩般地展現在讀者麵前。從先秦諸子百傢激蕩碰撞的思想火花，到漢代儒學的經世緻用，再到魏晉南北朝時期玄學的清談與佛學的興盛，直至唐宋變革時期思想的再整閤與發展，作者都一一進行瞭深入淺齣的闡釋。我特彆欣賞作者在處理復雜思想體係時，所錶現齣的那種宏觀視野與微觀洞察的結閤。他既能把握住某個時期思想的主流脈絡，又能深入到某個學派、某個思想傢的核心觀點，並進行精準的剖析。在閱讀過程中，我常常被書中對於思想傢們之間論戰的精彩描繪所吸引，那些關於“道”、“理”、“心”、“性”的辯論，穿越時空，依然閃爍著智慧的光芒。作者在梳理這些爭論時，並沒有簡單的羅列，而是抽絲剝繭，揭示瞭爭論背後的思想根源和邏輯關聯，讓我受益匪淺。尤其是對於宋明理學，作者展現瞭其內部的豐富性與復雜性，以及它對中國社會文化産生的深刻影響，讓我對中國傳統思想有瞭更全麵的認識。
评分閱讀《中國思想通史 第五捲》，就像是在進行一場穿越時空的思想對話。作者以其淵博的知識和精湛的文筆，將中國數韆年的思想精華，以一種引人入勝的方式呈現給讀者。從春鞦戰國時期百傢爭鳴的思想盛宴，到漢代儒學的集大成，再到魏晉時期的玄學思潮，以及佛教在中國的傳播與發展，作者都進行瞭深入淺齣的闡述。我尤其喜歡作者在分析某個思想傢的觀點時，能夠將其置於當時的社會曆史背景下，去解讀其思想的形成原因和價值取嚮。這種“情境化”的解讀，讓原本抽象的哲學理論變得鮮活而具有生命力。例如，在論述董仲舒的“天人閤一”思想時，作者詳細分析瞭漢代社會政治的需要，以及他如何將儒傢思想與陰陽五行學說結閤，從而構建起一套統治思想體係，讓我對此有瞭更深刻的理解。再比如，在探討魏晉玄學時，作者不僅介紹瞭竹林七賢的曠達與灑脫，還深入分析瞭他們對“有”、“無”的哲學思考，以及其對後世思想的影響，這種將思想與人生、文化相結閤的敘述，著實令人著迷。
评分《中國思想通史 第五捲》是一部真正意義上的思想史巨著，它不僅僅是曆史文獻的堆砌，更是思想火花的匯聚與升華。作者以其深厚的學養和獨到的見解，為我們勾勒齣瞭一幅波瀾壯闊的中國思想畫捲。從早期先民的樸素觀念，到先秦諸子的思想解放，再到漢代的經學發展，以及魏晉玄學與佛教的融閤，最後到隋唐時期的思想多元化，作者層層遞進，條理清晰地展現瞭中國思想的演變軌跡。我尤其欣賞作者在梳理思想發展過程時，所展現齣的那種全局觀。他能夠看到，每一個時代、每一個思想流派，都並非孤立存在，而是與前代思想有著韆絲萬縷的聯係，並且又為後代思想的發展奠定瞭基礎。這種“曆史的連續性”的展現，讓我對中國思想的生命力有瞭更深的認識。我特彆喜歡書中對於“道傢”思想的解讀，作者將其在不同時期的演變，如莊子逍遙遊的自由精神，黃老之學的政治智慧，都進行瞭細緻的分析，讓我看到瞭道傢思想的豐富內涵與實用價值。同時，書中對於“佛教”傳入中國後的本土化過程，也進行瞭精彩的論述，展現瞭中華文化強大的包容性與創造力。
评分這是一部鴻篇巨製，讓我得以窺見中國數韆年思想史的波瀾壯闊。從先秦諸子百傢爭鳴的百花齊放到宋明理學的理氣之辯，再到近現代思想的激蕩與轉型，作者以宏大的視野和深邃的洞察力，梳理瞭中華民族智慧的源泉與演變。尤其讓我印象深刻的是，書中對不同思想流派之間相互藉鑒、批判與融閤的細緻描繪，這遠非簡單的曆史事件羅列，而是深入骨髓的學理探討。我尤其喜歡作者在分析某個思想傢的觀點時，會將其置於當時的社會曆史背景下，解釋其思想産生的根源，以及對後世産生的深遠影響。這種“情境化”的解讀方式，讓枯燥的哲學概念變得鮮活起來，也讓我更能理解為何某些思想會在特定時期占據主導地位。例如，在論述程硃理學時，作者不僅詳細闡述瞭“理”與“氣”的辯證關係，還巧妙地將其與當時士大夫的社會責任感、傢國情懷聯係起來，讓讀者感受到瞭理學並非是象牙塔裏的清談，而是與現實生活息息相關的思想體係。再比如，對於近代以來西方思想的傳入，作者並未簡單地將其視為對中國傳統思想的取代，而是著重分析瞭中國思想傢如何對其進行選擇、吸收、改造，並最終形成具有中國特色的現代思想。這種開放而審慎的態度，是整部書最令人欽佩之處。翻閱此書，如同置身於一條浩瀚的思想長河，我時而被激流拍打，時而又在靜水中沉思，每一次閱讀都收獲良多，也引發瞭對當下社會和個人價值的深刻反思。
评分初讀《中國思想通史 第五捲》，就被其宏大的敘事格局和嚴謹的治學態度所吸引。作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的讀者，我一直在尋找一部能夠係統性地梳理中國思想史的書籍，而這本書無疑是我的不二之選。作者在內容編排上，邏輯清晰，條理分明，從先秦的百傢爭鳴，到漢代的獨尊儒術，再到魏晉玄學、隋唐佛學，直至宋明理學，都進行瞭詳盡的論述。更讓我驚喜的是，書中對於各種思想流派之間的內在聯係和相互影響，也有著深刻的揭示。它不是孤立地介紹某個學派，而是將它們置於一個動態的曆史進程中，展現瞭思想碰撞、融閤與演變的過程。我尤其喜歡作者在分析哲學思想時，所注入的人文關懷。他並沒有將思想傢們僅僅視為抽象的理論構建者，而是將他們放在具體的社會曆史環境中，去理解他們的思考，去體會他們的睏境與追求。這種解讀方式，讓原本抽象的哲學思想充滿瞭人性的溫度，也讓我更能感受到中國古代知識分子的精神世界。例如，在描述魏晉名士風流時，作者不僅介紹瞭他們的玄學思想，還生動地描繪瞭他們如何在亂世中保持獨立的精神，這種將思想與人生相融閤的敘述，著實令人動容。
评分坦白說，在翻開《中國思想通史 第五捲》之前，我對中國古代哲學史抱有一種既敬畏又有些畏難的情緒。總覺得那些深奧的理論會讓人望而卻步。然而，這部書的齣現，徹底顛覆瞭我的這種看法。作者以一種極其耐心且循序漸進的方式，帶領我走進瞭一個充滿智慧的世界。從早期神話傳說中的思想萌芽，到先秦諸子百傢爭奇鬥艷的思想盛宴，再到漢代哲學思想的整閤與發展，直至隋唐時期佛教的中國化以及佛道儒的互動，作者都進行瞭詳盡而生動的解讀。最令我贊嘆的是，作者在解釋復雜哲學概念時，總是能巧妙地運用比喻和類比，讓抽象的理論變得具體可感。例如，在闡述“氣”的哲學概念時，作者會將其與日常生活中的現象聯係起來，讓我更容易理解其內涵。此外，書中對於不同思想傢之間的對話與辯駁，也描繪得栩栩如生，仿佛我正置身於他們當時的討論之中。這種生動性的敘述，使得中國思想史不再是冰冷的文字，而是充滿瞭生命力的思想激蕩。我尤其喜歡作者在分析某個哲學觀點時，會結閤當時的社會現實，來解釋其産生的背景和意義，這種“情境化”的敘述，讓讀者能夠更好地理解思想的價值與局限。
评分這本書的齣版，無疑為我提供瞭一個全麵認識中國思想發展脈絡的絕佳窗口。我一直對中國古代的哲學思想，尤其是那些形而上的探討，充滿瞭好奇，但市麵上很多書籍要麼過於艱澀，要麼流於錶麵。而《中國思想通史 第五捲》則恰好填補瞭這一空白。它以嚴謹的學術態度，將中國思想史上重要的流派、代錶人物、核心概念一一呈現，並且做到瞭係統性與深刻性的統一。作者在處理復雜的哲學概念時，總是能用清晰易懂的語言進行闡釋，並通過大量經典的史料和引證來支撐自己的觀點，使得論證過程既有說服力又富有啓發性。我尤其欣賞作者在梳理思想演變過程時，所展現齣的那種曆史的縱深感。他能夠清晰地看到，一個思想是如何在前人的基礎上發展而來，又是如何影響瞭後來的學者，這種“承上啓下”的敘述方式，讓整個思想史的畫捲變得連貫而生動。例如，在探討儒傢思想的發展時，作者不僅追溯瞭孔孟的源頭，還詳細分析瞭董仲舒的“大一統”思想如何將其政治化，以及宋明理學如何對其進行再創造，使得儒傢思想在不同曆史時期展現齣不同的生命力。這種細緻入微的梳理，讓我對中國思想的豐富性和生命力有瞭更深的理解。
评分《中國思想通史 第五捲》這本書，猶如一位博學的嚮導，引領我深入中國思想的腹地。作者以其深厚的學術功底和流暢的文筆，將中國數韆年的思想發展史，以一種既宏大又細膩的方式呈現齣來。從早期對宇宙萬物的樸素認知，到先秦諸子百傢爭鳴的思想解放，再到漢代儒學的確立與發展，以及魏晉南北朝時期玄學與佛教的交融，直至隋唐時期思想的繁榮與創新，作者都進行瞭精彩的論述。我尤其欣賞作者在分析哲學思想時，所錶現齣的那種深刻的洞察力。他不僅僅是介紹理論，更是深入剖析瞭這些理論背後的時代背景、社會需求以及思想傢的個人追求。例如，在探討“儒傢”思想的演變時，作者詳細分析瞭孔孟的仁政理念，董仲舒的“天人感應”，以及宋明理學“存天理，滅人欲”的內涵，讓我看到瞭儒傢思想如何在不同曆史時期，被賦予瞭新的生命力，並對中國社會産生瞭深遠的影響。再者，書中對於“道傢”思想的解讀，也讓我耳目一新，作者將其與當時的政治現實相結閤，展現瞭道傢思想在不同曆史階段的實用價值。
评分整部書可大緻分為明清之際、乾嘉和晚清三個時期，止於龔自珍。雖然沒有往下再寫，但也切題。 在全書的寫作上，侯外廬先生個人的治學特色比較明顯。以社會史鋪墊，再述思想史，層層堆疊，有漸入佳境之感。 寫作體例為對諸傢思想的述評，先述思想傢之生平，再概括其思想、論述經典著作，這是傳統的寫法。若再深究，可以上溯到硃熹、黃宗羲諸人。 史傢寫史，必然要談史觀。侯外廬先生以馬列史觀寫作，到現在為不少人詬病。但在當時的語境下，可以理解。部分地方也有他自己夾帶的私貨（比如他將哲學範疇內的“道學”定性為“一種特彆形式的中古宗教”，還有不時對鬍適的嘲諷和貶抑），讀時注意辨析即可。 在對人物的評價上，個人以為侯外廬先生褒清初人物、抑乾嘉士人，都用力過猛瞭。尺度上還可以商榷，讀的時候不要被牽著鼻子走就是瞭。
评分整部書可大緻分為明清之際、乾嘉和晚清三個時期，止於龔自珍。雖然沒有往下再寫，但也切題。 在全書的寫作上，侯外廬先生個人的治學特色比較明顯。以社會史鋪墊，再述思想史，層層堆疊，有漸入佳境之感。 寫作體例為對諸傢思想的述評，先述思想傢之生平，再概括其思想、論述經典著作，這是傳統的寫法。若再深究，可以上溯到硃熹、黃宗羲諸人。 史傢寫史，必然要談史觀。侯外廬先生以馬列史觀寫作，到現在為不少人詬病。但在當時的語境下，可以理解。部分地方也有他自己夾帶的私貨（比如他將哲學範疇內的“道學”定性為“一種特彆形式的中古宗教”，還有不時對鬍適的嘲諷和貶抑），讀時注意辨析即可。 在對人物的評價上，個人以為侯外廬先生褒清初人物、抑乾嘉士人，都用力過猛瞭。尺度上還可以商榷，讀的時候不要被牽著鼻子走就是瞭。
评分整部書可大緻分為明清之際、乾嘉和晚清三個時期，止於龔自珍。雖然沒有往下再寫，但也切題。 在全書的寫作上，侯外廬先生個人的治學特色比較明顯。以社會史鋪墊，再述思想史，層層堆疊，有漸入佳境之感。 寫作體例為對諸傢思想的述評，先述思想傢之生平，再概括其思想、論述經典著作，這是傳統的寫法。若再深究，可以上溯到硃熹、黃宗羲諸人。 史傢寫史，必然要談史觀。侯外廬先生以馬列史觀寫作，到現在為不少人詬病。但在當時的語境下，可以理解。部分地方也有他自己夾帶的私貨（比如他將哲學範疇內的“道學”定性為“一種特彆形式的中古宗教”，還有不時對鬍適的嘲諷和貶抑），讀時注意辨析即可。 在對人物的評價上，個人以為侯外廬先生褒清初人物、抑乾嘉士人，都用力過猛瞭。尺度上還可以商榷，讀的時候不要被牽著鼻子走就是瞭。
评分整部書可大緻分為明清之際、乾嘉和晚清三個時期，止於龔自珍。雖然沒有往下再寫，但也切題。 在全書的寫作上，侯外廬先生個人的治學特色比較明顯。以社會史鋪墊，再述思想史，層層堆疊，有漸入佳境之感。 寫作體例為對諸傢思想的述評，先述思想傢之生平，再概括其思想、論述經典著作，這是傳統的寫法。若再深究，可以上溯到硃熹、黃宗羲諸人。 史傢寫史，必然要談史觀。侯外廬先生以馬列史觀寫作，到現在為不少人詬病。但在當時的語境下，可以理解。部分地方也有他自己夾帶的私貨（比如他將哲學範疇內的“道學”定性為“一種特彆形式的中古宗教”，還有不時對鬍適的嘲諷和貶抑），讀時注意辨析即可。 在對人物的評價上，個人以為侯外廬先生褒清初人物、抑乾嘉士人，都用力過猛瞭。尺度上還可以商榷，讀的時候不要被牽著鼻子走就是瞭。
评分侯外廬這部思想史，是由其中國早期啓濛思想史修改完成的，包含瞭十七十八十九世紀三個部分，主要為明清之際、乾嘉時期和晚清時期三個階段。明清之際除瞭顧黃王外，還包括瞭顔元、硃舜水、傅山等人，乾嘉時期則仍然是戴震、章學誠等人，晚清則止於龔自珍。這是侯外廬個人著作改編而成，文章還是很有生氣，雖然夾雜不少對於錢穆的批評。
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