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☆☆☆☆☆

出版者:河北大學齣版社

作者:劉剋蘇

出品人:

頁數:256

译者:

出版時間:1998-01

價格:20.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787810285315

叢書系列:

圖書標籤:

• 藏書
• 經論
• 第三層
• 深入淺齣的佛教曆史
• 文化解讀
• 宗教
• 佛教史
• 佛學
• 佛教史
• 中國佛教
• 佛教文化
• 曆史
• 宗教
• 中國曆史
• 文化
• 佛教故事
• 史話
• 傳統文化

《東亞文化圈中的宗教變遷與信仰重塑：以日本神道與韓國薩滿教為核心的比較研究》 內容簡介： 本書深入考察瞭東亞文化圈中，作為本土信仰體係的日本神道與韓國薩滿教，在曆史長河中如何與外來宗教（尤其是佛教和後來的基督教）進行復雜的互動、適應與重塑。全書以跨文化比較的視角，而非單一宗教史的敘述模式，旨在揭示不同文化背景下，原生信仰如何通過自身的生命力與外部衝擊進行動態平衡，最終塑造齣現代東亞社會獨特的精神麵貌。 第一部分：本土信仰的古老根源與早期形態 本部分首先追溯瞭神道教和薩滿教的起源，考察其在史前時期形成的原始宇宙觀、祖先崇拜以及萬物有靈的自然信仰。 神道教的萌芽與早期祭祀體係： 詳述瞭日本列島早期聚落中對自然神祇（如天照大神、稻荷神）的崇拜結構，分析瞭“神話”作為社會粘閤劑的作用。重點探討瞭早期的祭祀儀式（如“祓”與“禊”）如何建立起人與神、人與自然之間的倫理關係。同時，本書也細緻梳理瞭早期日本王權如何通過對核心氏族神祇的控製，實現政治權力的閤法化。 韓國薩滿教的“巫俗”結構與萬神殿： 深入剖析瞭韓國薩滿教中復雜的“神靈譜係”，包括世襲巫師（세습무）與降神巫師（강신무）的區彆與職能。本書特彆關注瞭薩滿教中對“堂山神”、“城隍神”以及“傢神”的信仰，這些神靈如何直接介入到普通民眾的日常生活、健康、生育和財富之中。通過對“巫俗”儀式的文本記錄與田野觀察（基於曆史文獻），構建瞭薩滿教在朝鮮半島早期社會中的功能模型。 第二部分：外來衝擊下的本土信仰調適與融閤 本書的核心論點在於，本土信仰並非被動接受外來影響，而是在持續的張力中主動篩選、吸收並改造外部元素，以維護自身的文化主體性。 神祇的“神佛習閤”： 詳細分析瞭佛教傳入日本後，神道教如何利用“權現”（本地垂跡說）理論，將本土神靈視為佛教諸佛菩薩在人間的顯現。這一融閤過程並非簡單的並列，而是涉及到權力結構的重組。本書探討瞭奈良時代與平安時代，佛教寺院如何通過“附會”神道祭祀，逐步掌握瞭部分地方的宗教管理權。同時，也分析瞭在這一過程中，神道教如何通過吸收佛教的哲學思辨性，豐富瞭其本體論的復雜性。 薩滿教對佛教儀式的“本土化”吸收： 與日本的神佛習閤不同，韓國薩滿教在佛教傳入後，呈現齣更具“包容性”的特徵。本書對比瞭佛教中的超度、祈福儀式與薩滿教“굿”（Gut，祭祀儀式）的結構異同。探討瞭薩滿教如何吸收佛教的經典話語、佛像元素，甚至僧侶形象，將其融入自身的巫俗信仰體係中，形成一種獨特的“巫俗佛教”的民間實踐形態。這錶明，在朝鮮半島，佛教更多是以一種“輔助工具”或“高階敘事框架”的形式存在於民間信仰的核心。 第三部分：近代化浪潮中的信仰重塑與國傢意識形態的建構 近代以來，伴隨西方思想的湧入和民族國傢的建立，神道教和薩滿教都經曆瞭被國傢權力“改造”和“工具化”的命運，但其路徑和結果截然不同。 神道教的“國傢化”與教團分離： 深度剖析瞭明治維新時期“神佛分離令”的政治意圖。本書認為，此舉錶麵上是復興古老信仰，實則是國傢權力對宗教資源的全麵集中。詳細考察瞭“國傢神道”如何將以天皇為核心的祖先崇拜提升為超越宗教的國民道德基礎，並係統性地剝離瞭神道教中受佛教影響的神秘主義和儀軌復雜性。 薩滿教的“壓製與潛流”： 探討瞭朝鮮半島在近代遭受外部殖民統治及後來的意識形態對立中，薩滿教所麵臨的壓製。薩滿教因其民間性和分散性，被視為迷信和落後的象徵而遭到官方的清洗。本書通過分析日據時期的相關政策和解放後的意識形態運動，揭示瞭薩滿教如何從公開的祭祀場所轉嚮傢庭內部和鄉村的“非正式空間”，保持其信仰的延續性，並成為反抗殖民文化的一種“精神抵抗”。 第四部分：當代信仰的復興、衝突與文化身份的再確認 本書的最後部分聚焦於二戰後至當代，在現代化和全球化背景下，神道教和薩滿教在維護文化身份中的角色。 日本：從“非宗教”到身份認同： 分析瞭戰後對“國傢神道”的解體，以及當代日本人如何重新定位神道教。討論瞭神社（Jinja）在現代日本社會中作為“文化場所”和“民族記憶載體”的功能，而非嚴格意義上的宗教組織。同時，探討瞭“新宗教”的興起與神道教的世俗化趨勢。 韓國：薩滿教的“學術化”與“新薩滿教”的實踐： 考察瞭韓國社會對薩滿教的重新評價，從早期的批判轉嚮人類學、民俗學研究的視角。分析瞭當代薩滿教在城市中如何與新時代運動、韓醫學等領域進行結閤，形成新的實踐形態，以應對現代人精神需求的碎片化。 總結： 本書通過對神道教和薩滿教的細緻對比研究，展現瞭東亞本土信仰在麵對強大外來文化衝擊時，展現齣的驚人韌性、適應性與創造力。它揭示瞭宗教不僅僅是關於神靈的教義體係，更是關於一個民族如何在曆史的變遷中，不斷定義和重塑其集體文化記憶與社會結構的核心機製。本書為理解東亞精神世界的復雜性，提供瞭超越傳統教派史視角的全新框架。

評分☆☆☆☆☆

这应该是我完整阅读的第一本佛教书籍，是顺手所得，非刻意选择，作者和出版社都不著名，但对我这个初学者，却好像打开了一扇新的门，发现了一个全新的世界。说来也是有缘，一读就对佛教产生了兴趣，每读佛经的段落，读各种偈，都有浮躁顿去，心神归位的感觉，因此才有了后面佛...

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

這本書的魅力，很大程度上來源於其豐富的史料運用和細節描繪。它並非空泛的宏論，而是紮根於具體的文物、碑刻、文獻記載之中。每當談及某個重要的寺院或石窟的開鑿，作者總會引述一些具體的佐證，讓人感受到曆史的厚重感和現場感。這種對物質文化遺産的關注，使得佛教史的研究不再局限於寺院牆內的經文辯論，而是擴展到瞭社會、藝術、工程等多個層麵。我特彆喜歡那些關於高僧齣行、經書翻譯場景的描繪，那些細節，比如翻譯官的疲憊、贊助人的虔誠，都讓曆史畫麵變得立體起來。它讓我意識到，任何偉大的思想傳播，背後都離不開堅實的物質基礎和無數個默默無聞的參與者。這本書成功地將宏大的曆史敘事“去神聖化”，還原瞭其作為一門社會現象的復雜性。

评分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這本書的節奏感控製得極佳，行文流暢而不失力度。它不像某些學術著作那樣，需要反復咀嚼纔能理解一句，而是有一種自然的流動性，讓你忍不住想一口氣讀完。作者的語言風格是那種典雅中帶著現代氣息的結閤體，既有對古典韻味的尊重，又不乏現代讀者容易接受的清晰和簡潔。即便是講述那些朝代更迭中佛教所經曆的興衰榮辱，也處理得恰到好處，沒有過分的悲情渲染，而是以一種曆史的必然性來概述，讓人在感嘆世事無常的同時，也能保持一份理性的旁觀者心態。整本書讀下來，收獲的不僅僅是知識，更是一種對時間長河中人類精神追求的深刻體悟，它無疑是一部兼具學術價值與閱讀趣味的優秀作品。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事手法真是引人入勝，作者仿佛是一位技藝高超的說書人，將那些宏大而復雜的曆史脈絡，化為一個個鮮活生動的小故事。讀起來完全沒有傳統史書那種枯燥的說教感，反而像是在聽一位博聞強強的老者，在壁爐旁娓娓道來那些塵封已久的往事。特彆是在描述早期佛教傳入中土時的情景，那種文化碰撞的張力、思想交鋒的激烈，被刻畫得淋灕盡緻。我仿佛能感受到那個時代知識分子的迷茫與探索，以及信仰力量的逐漸滲透。作者對人物的刻畫也十分到位，即便是寥寥數語，也能勾勒齣高僧大德們的風骨與執著。讀完這部分，我對佛教在中國這片土地上生根發芽、最終成為本土思想體係的一部分的過程，有瞭一種直觀而深刻的理解，遠比我之前閱讀的任何學術論著都要來得親切和有血有肉。它沒有過多地糾纏於教義的細枝末節，而是聚焦於曆史的“人”與“事”，這種敘事策略無疑是成功的，讓曆史變得觸手可及。

评分☆☆☆☆☆

我發現這本書在論述佛教教義的演變和本土化過程中，展現齣一種罕見的審慎與客觀。它沒有偏袒任何一個宗派，也沒有試圖去“神化”某個曆史人物。當描述不同學派之間的爭論和衝突時，作者的態度是冷靜而剋製的，他隻是清晰地呈現瞭雙方的邏輯和曆史背景，把判斷的權力留給瞭讀者。這種“史傢之筆”的剋製，反而構建瞭一種強大的說服力。我尤其欣賞作者在描述佛學概念如何被漢語吸收和改造時所使用的比喻和解釋，那些原本晦澀難懂的梵文術語，在他的筆下仿佛被賦予瞭新的生命和清晰的輪廓。這對於非專業的讀者來說，無疑是一份極大的福音，它成功地架設起瞭一座溝通古典學問與現代讀者的橋梁，讓那些深奧的哲學思辨，變得可以觸摸、可以理解。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的結構安排頗具匠心，它並非簡單的時間綫索串聯，而更像是一張精心編織的網，將不同地域、不同時期的佛教發展脈絡巧妙地交織在一起。尤其是作者在處理地方性佛教發展差異時所展現齣的洞察力，令人印象深刻。例如，在論及某一特定地域的禪宗流派興盛時，作者沒有停留在理論層麵，而是深入挖掘瞭當地的社會結構、政治環境對教義傳播的具體影響。這種微觀視角的切換，極大地豐富瞭我們對佛教史的認識，它不再是一個抽象的、統一的概念，而是充滿瞭地域性的色彩和生命力。文字風格上，作者偶爾會穿插一些富有哲思的評論，這些評論點到為止，既不喧賓奪主，又能有效提升文本的深度，引導讀者進行更深層次的思考，而非僅僅滿足於曆史事實的羅列。這種平衡感，在很多曆史普及讀物中是很難得的。

评分☆☆☆☆☆

為瞭考試纔看的TAT

评分☆☆☆☆☆

為瞭考試纔看的TAT

评分☆☆☆☆☆

有趣 行文也很流暢

评分☆☆☆☆☆

為瞭考試纔看的TAT

评分☆☆☆☆☆

淺顯易懂，生動活潑。就佛教曆史來說，看的既有趣味性也不失專業性。