具体描述
本书共收入影响深远的论著6篇,另有3篇附录共计9篇论著,6篇论著按出版年代先后顺序排列分别为“政治的神学”、“罗马天主教与政治形式”、“政治的概念”、“合法性与正当性”、“游击队理论”、“政治的神学续篇”。本书的出版为国内学界提供了研究施米特的政治法学,进入西方政治思想史的纵深并对其审慎思索的机会。
作者简介
施米特1888年出生在德国西部的一个小镇,天主教徒,从小喜好文学、艺术、音乐、哲学、神学。在大学获得法学博士学位后,一边研究新康德主义法理学,一边写论瓦格纳的华彩文章。1916年,施米特发表了一部从政治哲学角度论诗人多伯勒的长诗《北极光》的专著,从此开始了其长达半个世纪的政治思想生涯。
目录信息
第二版序(1933)
一、主权的定义
二、主权问题作为法律形式和决断问题
三、政治的神学
四、论反对革命的国家哲学(迈斯特・波纳德、柯特)
罗马天主教与政治形式(1923)(刘锋译)
附录 教会的可见性:经院学思考(1918)(刘锋译)
政治的概念(1932)(刘宗坤等译)
重版序(1963)
一、国家的和政治的
二、划分敌友是政治的标准
三、战争是敌对性的显现形式
四、国家是政治的统一体,因多元论而出问题
五、决断战争和敌人
六、世界并非政治的统一体,而是政治的多样体
七、政治理论的人类学始基
八、伦理与经济的两极导致的非政治化
1932年版跋
增补附论(李秋零译)
一、国家的内政中立化概念的各种意义和功能概观(1931)
二、论战争概念与敌人概念的关系(1938)
三、国际法的不牵涉国家的各种可能性和要素的概观
中立化与非政治化的时代(1929)(刘宗坤译)
一、嬗变的中心领域的阶段后果
二、中立化和非政治化阶段
合法性与正当性(1932)(李秋零译)
引言:与其他国家类型(司法型国家、政治型国家和管理型国家)相对的立法型国家的合法性制度
一、议会制立法型国家的合法性制度
二、魏玛宪法的三种特别立法者
结语
重印附言(1957)
游击队理论(朱雁冰译)
――“政治的的概念”附识(1963)
前言
引论
1808-1813年(游击队)的起点状况一瞥
我们的观察视域
游击队员的字义
国际法地位一瞥
理论的发展
普鲁士对游击队品质的错误态度
1813年普鲁士观念的游击队及其向理论的转化
从克劳塞维茨到列宁
从列宁到毛泽东
从毛泽东到萨兰
晚近阶段的视角和概念
空间视角
社会结构的崩溃
国际政治环境
技术视角
合法性与正当性
实际的敌人
从实际的敌人到绝对的敌人
政治的神学续篇(吴增定译、墨哲兰、王前校)
――关于终结所有政治神学的传说(1970)
给读者阅读方向的提示
引言
一、关于彻底终结神学的传说
1、传说的内容
2、巴里恩对政治神学的批判
3、各种终结传说的当前现实性(迈尔、费尔、托匹茨)
二、已成传说的文献
1、材料的形成和时限
2、政治的神学的插入句:王者君临而不统治
3、从政治方面对材料和提问的限定:君主制
4、从神学方面对材料和提问的限定:一神论
5、政治神学的肇始者:尤塞比乌斯
6、尤塞比乌斯与奥古斯丁对峙
三、传说的结论命题
1、结论命题的陈述
2、结论命题的说服力
跋:问题的当前状况――近代的正当性
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的叙事节奏把握得极其到位,张弛有度,时而如同高空俯瞰的卫星地图,宏观地勾勒出政治格局的轮廓;时而又如同微距镜头,聚焦于个体在政治高压下的微妙心态变化。我尤其欣赏作者在阐释“权力运作”机制时所采取的非中心化视角,他没有将权力视为一个自上而下的命令链条,而是将其视为一种弥散在社会关系中的复杂互动。比如,他对媒体、文化产业如何参与到权力再生产的分析,就非常贴合当下信息爆炸时代的特征。这种分析不带有强烈的预设立场,保持了一种难得的冷静和客观,这使得结论的说服力大大增强。读到后面,我甚至开始用书中的框架去分析我正在追看的电影情节和日常的职场政治,这种跨领域的应用能力,充分证明了其理论的普适价值。它真正做到了将政治学从象牙塔中解放出来,融入生活肌理。
坦率地说,我最初对这类理论书籍抱有戒心,担心会读到枯燥乏味的术语堆砌,但这本书完全打破了我的刻板印象。它的结构设计非常巧妙,像一个层层递进的迷宫,每一章都像一个精心设置的机关,引导读者走向更深层次的理解。最让我印象深刻的是关于“主权”概念的演变历史。作者并没有满足于界定“谁是统治者”,而是深入挖掘了“主权如何被建构”的过程——从神授王权到人民主权,再到如今跨国组织和非国家行为体的兴起,那种历史的厚重感扑面而来。我感觉作者在用一种非常现代的、批判性的眼光,重新审视那些我们奉为圭臬的政治遗产。阅读过程中,我的笔记页几乎被涂满了,这不仅是因为记录重要的观点,更是因为那些观点激发了我强烈的反驳欲望和进一步探究的冲动。这是一本真正能让你“动手”思考的书,而不是被动接受的读物。
与其说这是一本政治学的教科书,不如说它是一本关于人类“共存的困境”的社会学观察笔记,笔触细腻且极具穿透力。我惊喜地发现,作者并没有过多纠缠于晦涩难懂的专业术语,而是将宏大的政治议题,拆解成了我们每个人都能感同身受的具体场景。比如,关于集体行动和个人选择的悖论分析,让我立刻联想到了社区治理中的种种难题,那些看似微不足道的日常摩擦,背后竟然蕴含着如此深厚的政治哲学意涵。文字风格上,作者的表达非常克制,用词精准,却又在不经意间流露出一种近乎诗意的洞察力。我尤其喜欢他处理“意识形态”的部分,没有将其妖魔化或过度神圣化,而是将其视为一种必要的社会粘合剂和思维框架,是我们在理解世界时不得不佩戴的“有色眼镜”。读完之后,我对身边那些热火朝天的社会运动和政治口号,都有了一种抽离出来冷静审视的视角,不再轻易被情绪裹挟。
这本书的阅读体验堪称一次智识的探险,作者对权力、合法性以及国家本质的剖析,如同手术刀般精准而深刻。我特别欣赏他对不同政治理论流派的梳理,从古典的亚里士多德到近代的马基雅维利和霍布斯,再到现代的哈耶克和罗尔斯,他并非简单地罗列观点,而是将这些思想置于其产生的历史语境中,展现了政治思想演变的内在逻辑。读到关于“正义”的章节时,我仿佛置身于一场跨越时空的哲学辩论现场,作者的叙述既保持了学术的严谨性,又充满了引人入胜的叙事张力,让你忍不住想要追问:在一个日益复杂和多元化的世界里,我们引以为傲的政治秩序,其根基究竟是多么脆弱又多么坚固?这本书真正做到了启发思考,它没有提供简单的答案,而是教会了我如何更好地提出那些真正重要的问题。那些关于“自由的边界”和“暴力的正当性”的讨论,至今仍在我的脑海中不断回响,强迫我重新审视日常生活中那些习以为常的政治现象。
这本书给我最深切的感受是,它成功地为“政治”这个常被污名化或过度简化的词汇,注入了久违的复杂性和严肃性。作者的文字功底毋庸置疑,逻辑链条清晰而强大,即便面对最棘手的伦理困境,他也能用严密的论证将复杂的议题梳理得井井有条。我尤其欣赏其对不同政治体制的比较分析,他不是在寻找“最好的制度”,而是在探讨每种制度在特定历史条件下所能达到的“最优妥协”。这种不带偏见的比较,极大地拓宽了我的政治视野,让我认识到,任何一种看似完美的秩序,都必然是以牺牲了某种价值为代价的。全书读下来,虽然对人类政治实践中的种种无奈感到一丝沉重,但更多的是一种豁然开朗的清醒,仿佛终于有了一副能够穿透政治迷雾的眼镜,看清了权力的本质和人性的局限。
《罗马天主教与政治形式》很有意思,反倒是名声在外的《政治的概念》也就是这样
直男癌
施密特不危险,希特勒危险
政治的关系就是敌我关系,试图用一种非理性的方式来界定政治,然而现代战争机器被普遍化之后所谓的非理性已经被理性所吸纳进去。
大概2年前看过