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”宦官文化“作为中国古代君权政治的附庸品，这并非源自这片土地，却在这个国家盛行近千年，不得不让人产生兴趣，书中从远古的生殖崇拜到整个中华文明，偏僻入里的探讨让其“繁荣”的原因，虽然很多人忌讳，但想想鲁迅笔下国民劣根性，其实很早就生根发芽了~~

脉络清晰，最感触的是第二章讨论环境与体制的标题，很诗意地叫做“孽蔓”。美中不足的是援引稍显庞杂，史料较少。太监这种“舶来品”，成为了我国古代皇权的标志性产物，形成了“皇权、外官、内官”三位一体的结构。虽然对太监“天子家奴”和嫔妃一样有诸多限制，却屡屡干政，也可提现在稳定的封建中央君主集权官制的齿轮运作下脆弱的人治成分。太监史即为封建史：第一步是性的划分男性政权取代母系社会；第二步是肉体上的痛楚摧残，通过暴力以律民，权力的“他律”；第三步是完备而体系的制度建立，让人们自我阉割来满足集权者需求。值得思考的是，阉割本质上是对人格与人权的极大否认，西方文化情结中意阉割父亲来争夺自我权益，而在中国古代，人们在“礼教”与经济制约下，自我阉割来服务取悦于父权。犹如庞绍堂所言“灭天理，存人欲”，存熟之欲呢？

满满一本干货，从政治史，社会学，符号学和心理学等角度比较全面地分析了“太监”这个群体在中国古代政治伦理下的来源，历史，心理状态，影响等。

脉络清晰，最感触的是第二章讨论环境与体制的标题，很诗意地叫做“孽蔓”。美中不足的是援引稍显庞杂，史料较少。太监这种“舶来品”，成为了我国古代皇权的标志性产物，形成了“皇权、外官、内官”三位一体的结构。虽然对太监“天子家奴”和嫔妃一样有诸多限制，却屡屡干政，也可提现在稳定的封建中央君主集权官制的齿轮运作下脆弱的人治成分。太监史即为封建史：第一步是性的划分男性政权取代母系社会；第二步是肉体上的痛楚摧残，通过暴力以律民，权力的“他律”；第三步是完备而体系的制度建立，让人们自我阉割来满足集权者需求。值得思考的是，阉割本质上是对人格与人权的极大否认，西方文化情结中意阉割父亲来争夺自我权益，而在中国古代，人们在“礼教”与经济制约下，自我阉割来服务取悦于父权。犹如庞绍堂所言“灭天理，存人欲”，存熟之欲呢？

他们少的那根,至今中华民族都没找回来,依然在轻贱着生命.