具體描述
德國古典哲學的終結，曾經造成哲學本身的終結的印象。然而正如恩格斯晚年所指齣的那樣，這終結同時也是一個新開端。後黑格爾時代的哲學在新的曆史條件下繼續發展著。馬剋思和恩格斯本人無疑給這一時代烙下瞭最鮮明的印記，但隻有把他們的工作與他們同時代哲學傢的工作放在一起，我們纔得到一幅層次分明、色彩豐富的曆史畫麵。為充分認識這個時期西方哲學的那些尚未引起足夠重視的理論成就，為便於馬剋思主義哲學與之參照比較，我們采取以問題為中心的形式、按照思想發展的邏輯與曆史相統一的原則，在本書的五篇（18章）中分彆討論哲學觀、認識論、科學方法論、社會曆史觀和價值論這五個占據19世紀中下期西方哲學傢頭腦的主要問題，並在每篇小結中對這些問題上的各派觀點同馬剋思和恩格斯的有關觀點進行集中的比較研究，以求從一個融曆史與理論於一體的視角齣發對雙方作更好的理解。
作者簡介
目錄資訊
序
緒論
第一篇 西方哲學的“認同危機”――關於哲學對象、任務和前途的論爭
第一章 西方傳統哲學對哲學對象和任務的認同及“認同危機”的發生
§1 西方古代的哲學觀
§2 西方近代的哲學觀
§3 “認同危機”的錶現及其根源
第二章 對傳統“形而上學”的批判
§1“形而上學是神學的變種”――孔德
§2 形而上學屬於不可知的領域――斯賓塞和赫胥黎
§3 形而上學是無法用經驗來檢驗的假定――馬赫
§4 形而上學是“道德光學的幻覺”――尼采
§5 形而上學是曆史上的一種世界觀類型――狄爾泰
第三章 哲學嚮何處去？――探尋哲學齣路的各種新嘗試
§1 哲學是科學的綜閤――孔德
§2 哲學是最高等級的概括知識――斯賓塞
§3 作為認識論和科學方法論的科學哲學――馬赫
§4 哲學不是知識體係，探討哲學是個人的行動方式――剋爾凱戈爾
§5 哲學不是知識而是新價值的創造――尼采
§6 哲學是世界觀理論――狄爾泰
第四章 維係傳統哲學觀的種種努力
§1以調和懷疑與信仰為宗旨的形而上學――布拉德雷
§2 非理性的形而上學――從叔本華到柏格森
§3 以經驗科學為基礎的自然哲學――畢希納和海剋爾
§4 摺衷主義的體係哲學――歐根 杜林
本篇小結
第二篇 認識論
第一章 知識與實在
§1 實在是知識的起源和原本――畢希納等德國自然主義者
§2 實在是“不可知者”――斯賓塞和赫胥黎
§3 實在作為消極意義上的“自在之物”――赫爾姆霍茨和朗格
§4 實在是感覺的構造――穆勒和馬赫
§5 實在是虛構――尼采
§6 實在是精神性的、無所不包的整體――布拉德雷
第二章 知識與行動
§1 知識是技術應用的基礎――孔德
§2 行動是知識的基礎――赫爾姆霍茨
§3 知識的功能是“適應環境”――馬赫和阿芬那留斯
§4 知識是意誌的工具――尼采
第三章 理智、直覺和本能
§1 本能、直覺和理智之間的連續性――斯賓塞
§2 直覺是“無意識推論”――赫爾姆霍茨
§3“超理智的”直覺是理智的本能――柏格森
第四章 心理的東西，邏輯的東西和社會的東西
§1 心理主義――穆勒、馬赫、赫爾姆霍茨、朗格和尼采
§2 邏輯主義――弗萊格和鬍塞爾
§3 社會學主義――孔德和杜剋海姆
本篇小結
第三篇 科學方法論
第一章 理論與經驗
§1 理論和事實的相互依賴――孔德
§2 科學中的基本觀念是先驗的――惠威爾
§3 所有科學都是對經驗的歸納――穆勒
§4 科學的任務是對事實的描述――馬赫
第二章 科學能否統一？
§1 以實證主義方法論為基礎的科學統一――孔德
§2 以“第一原理”為基礎的科學統一――斯賓塞
§3 以中立要素一元論為基礎的科學統一――馬赫
§4 自然科學和曆史科學（文化科學）的根本對立――文德爾班和李凱爾特
第三章 社會科學方法論（上）
§1 實證主義社會科學方法論的奠基――孔德
§2 社會科學的邏輯結構――穆勒
§3 社會科學是否可能？如何可能？――斯賓塞
第四章 社會科學方法論（下）
§1 實證主義社會科學方法論的係統闡發――杜剋海姆
§2 作為人文研究之方法論的解釋學――狄爾泰
本篇小結
第四篇 社會曆史觀
第一章 社會進步及其動力
§1 把精神發展當作基礎的社會進步觀――孔德和巴剋爾
§2 以生物進化論為基礎的社會進步觀――斯賓塞
§3 以“倫理過程”為核心的社會進步觀――赫胥黎和剋魯泡特金
第二章 人的活動與客觀規律
§1 人的活動是受客觀規律支配的――孔德、斯賓塞
§2 介於決定論與意誌自由論之間――穆勒
§3 把“綿延”當作“基本自我”的自由意誌論――柏格森
第三章 個人與社會
§1 “反形而上學”的社會整體論――孔德
§2 理性主義的個體主義――穆勒和斯賓塞
§3 浪漫主義的個體主義――施蒂納、卡萊爾和尼采
§4 “形而上學”的社會整體論――布拉德雷
本篇小結
第五篇 價值論
第一章 倫理價值觀的衝突和“價值”問題的突現
§1 近代倫理價值觀的總特徵及其理論前提
§2 精神價值至上還是物質功利至上？
§3 普遍主義與反普遍主義之爭
第二章 價值哲學的興起
§1 “價值”範疇如何引入哲學――洛采
§2 把價值和評價置於哲學思考的中心――尼采
§3 作為整體的哲學是價值哲學――文德爾班
§4 哲學開始於價值問題開始的地方――李凱爾特
第三章 價值哲學的主要論題
§1 價值領域的特徵
§2 價值、評價和認識
§3 價值評價閤法性的根據
本篇小結
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
老實講，我對於這種宏大敘事的哲學史著作往往抱持著一種戒備心理，總擔心它們會流於泛泛而談，或者陷入對特定學派的偏袒。然而，這部書的平衡性和批判性視角，完全打消瞭我的疑慮。作者在處理諸如唯意誌論與實用主義的張力時，展現齣令人信服的中立性。他沒有簡單地將一方視為另一方的失敗者，而是清晰地描繪瞭各自時代背景下的“閤理性”。比如，對於實用主義對真理的“效用標準”，作者的描述不是貶低，而是指齣其在快速工業化和民主實踐中産生的結構性需求。而在分析那些被後世貼上“激進”標簽的思想傢時，作者也總是溯源到他們麵對的具體哲學睏境，而不是簡單地進行道德審判。這種剋製而深刻的分析，使得全書的論述基調顯得非常成熟和可靠。讀完後，我感覺自己對這些“前輩”的理解，不再是教科書式的刻闆印象，而更像是在與一位位富有魅力的、充滿矛盾的智者進行瞭深入的對話。
评分這部作品的結構布局簡直是精心雕琢的藝術品，閱讀體驗如同一場精心編排的音樂會。作者以一種近乎散文詩的筆觸，勾勒齣十九世紀末至二十世紀初歐洲思想圖景的恢弘畫捲。開篇的引言，並未急於拋齣宏大的理論框架，而是像一位資深導遊，耐心地引導讀者走入那個風雲變幻的時代，從德法兩國的學術氛圍入手，細膩地描繪瞭舊有形而上學體係麵臨的危機感。隨後的章節安排，尤其值得稱道的是，它並沒有采用生硬的“主義對主義”的對壘模式，而是將不同思想傢的齣現，嵌入到具體的社會、科學發現的背景之中。比如，對尼采“權力意誌”的探討，作者並未孤立地分析其文本，而是將其置於瓦格納音樂的審美思潮以及達爾文主義對傳統神學衝擊的大背景下進行闡釋，使得原本晦澀的哲學概念變得鮮活且具有曆史的厚重感。章節間的過渡極其自然流暢，仿佛是思想在曆史長河中自然演進的結果，讀來毫無滯澀之感，讓人不禁感嘆作者深厚的曆史洞察力和文本駕馭能力。這種敘事手法，成功地將枯燥的哲學史梳理，轉化成瞭一場引人入勝的智力探險。
评分這本書的閱讀難度是存在的，但這種難度是建立在對讀者智力投入的尊重之上的，而非故作高深。作者在論述中頻繁使用精準的德語或法語哲學術語時，總會提供一個清晰、簡潔的本土化解釋，確保瞭專業性和可讀性之間的微妙平衡。我特彆欣賞它在討論意識形態批判時的那種冷靜的解構能力。它似乎在告訴讀者：所有看似堅不可摧的哲學大廈，其基石都是由特定曆史時期的偶然性、情感偏好和語言結構共同搭建起來的。在處理諸如“異化”概念的演變時，作者沒有將其固化為單一的政治經濟學批判，而是將其置於一個更寬泛的“人與世界關係失範”的譜係中考察，從黑格爾的概念辯證法，到後來的社會批判理論的雛形，梳理齣一條清晰的脈絡。這使得讀者在理解這些概念時，能夠擺脫僵化的教條，真正把握其動態變化的生命力。
评分這本書最讓我感到震撼的，是它對特定概念的深度挖掘和跨學科的參照係統構建。舉例來說，作者在探討現象學初期的發展脈絡時，並未停留在鬍塞爾早期對邏輯學基礎的梳理上，而是非常巧妙地引入瞭當時心理學，特彆是格式塔心理學的一些前沿成果作為參照。這種“平行閱讀”的策略，極大地豐富瞭讀者對“意嚮性”這一核心概念的理解，不再僅僅將其視為一種純粹的認識論工具，而是看到瞭它如何試圖迴應當時科學界對於意識本質的爭論。文字風格上，這本書時而如同一位嚴謹的學者，在腳注中引用大量一手文獻進行細緻的考證，嚴謹到令人敬佩；但轉瞬之間，又會切換成一位充滿激情的布道者，用富有煽動性的語言，揭示某些哲學思潮背後潛藏的非理性衝動。這種多變的語調，使得厚重的學術著作讀起來充滿瞭活力和張力，讓人在學習知識的同時，也體驗到瞭一種思想的“快感”。特彆贊賞作者對一些邊緣思想傢（比如勃格森的影響力）的梳理，沒有因為他們的主流地位相對較弱而輕視，反而從中發掘齣對後世影響深遠的“微弱信號”。
评分從裝幀和排版的角度來看，這本書也透露著一種對閱讀體驗的重視。字體選擇典雅大氣，行距適中，即便是長時間沉浸在密集的論述中，眼睛的疲勞感也遠低於閱讀其他同類著作。更重要的是，本書在引用和注釋的處理上，體現齣一種極高的學術自覺。它不把注釋當作負擔，而是將其視為輔助性的、延伸性的閱讀資源，有些注釋本身就濃縮瞭一個微型的、獨立的論點，為那些有興趣深究的讀者提供瞭額外的入口。我個人尤其喜歡作者在總結每一大段落時，所采用的那種富有音樂性的總結句，它們如同樂章的休止符，給瞭讀者一個喘息和消化之前復雜論證的空間。整體而言，這不僅僅是一本哲學史的介紹讀物，它更像是一部精心打磨的、能夠引導讀者進入特定時代精神世界的“心智地圖”，讓人在閱讀過程中，不斷地被新的視角和深邃的洞察所點亮。
评分由於選取的哲學傢過多，某一哲學傢的各個方麵沒有全麵介紹，大體而言，這本書相當不錯。
评分由於選取的哲學傢過多，某一哲學傢的各個方麵沒有全麵介紹，大體而言，這本書相當不錯。
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评分由於選取的哲學傢過多，某一哲學傢的各個方麵沒有全麵介紹，大體而言，這本書相當不錯。
评分由於選取的哲學傢過多，某一哲學傢的各個方麵沒有全麵介紹，大體而言，這本書相當不錯。
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