具體描述
作者簡介
目錄資訊
中譯本序
譯校前言
緻讀者
1 作為文學的聖經
寫作是主體的錶達 聖經的作者問題 “聖經文學”角度的
探討
2 聖經的文學形式和寫作技巧
聖經的文學形式 聖經的寫作技巧 聖經中的詩歌
3 聖經與曆史
把聖經當成曆史讀的局限性 五經中的曆史 前期先知
書中的曆史 後期先知書中的曆史 文集中的曆史
《次經》中的曆史 《新約》中的曆史 聖經對史傢的價
值
4 聖經的自然背景
巴勒斯坦的曆史沿革 巴勒斯坦的自然環境 巴勒斯坦
的城鎮生活和日常生活
5 正典的形成
猶太正典的形成 基督教的正典 聖經正典會變化
嗎？
6 五經的構成
關於摩西著作權的傳統看法和早期質疑 底本理論的根
據 經文的資料來源 各底本的編纂 若乾附加資
料 五經的完整性
7 先知作品
公元前8世紀和公元前6世紀的偉大先知 先知書的詩體
形式 先知書的結構 先知書對早期猶太教的感召
力 先知書對基督教的感召力 先知書對現代的感召
力
8 智慧文學
古代以色列智者 正典中的智慧作品 晚期智慧作品
中的宗教成分 智慧書捲的正典化 智慧文學的形
式 智慧文學的感召力
9 啓示文學
《但以理書》及其與先知書的比較 啓示文學的特點
《啓示錄》和啓示文學典範 猶太教對啓示文學的拒斥
啓示文學的基督教用途 啓示文學的持續感召力
10 兩約之間的曆史
“巴比倫之囚”事件 從囚居地返迴 希臘化時期
散居時期的猶太教 對復活的信奉 倫理二元論和
宇宙二元論 經捲的研究 安條剋四世 伊比法尼
斯 馬卡比傢族 哈斯濛尼王朝 大希律
法利賽派和撒都該派 “彌賽亞”傳說
11 《次經》和《僞經》經外之書
聖經的正典化過程 《七十士譯本》中的經外之書
耶柔米和《次經》 宗教改革時期的《次經》 東正教
的正典 《僞經》 《新約・次經》 簽署假名問
題
12 福音書
福音書的形成 福音書的文學類型和構成 《馬可福
音》 《路加福音》 《馬太福音》 《約翰福
音》
13 《使徒行傳》和“使徒書信”
《使徒行傳》的風格、目的、權威性和基本觀念 使徒書
信 保羅及其思想的基本特徵
14 聖經的翻譯
《七十士譯本》和《通俗拉丁語譯本》 印刷術的發明和新
教的改革 從16世紀初期的英譯本到《詹姆斯王譯
本》 19世紀以來的聖經譯本
15 聖經的宗教用途及解釋
聖經的宗教觀念 使用聖經的限製 聖經材料的選
擇 多種闡釋和多重意義 尋找超字麵意義
對這種解釋的反應 現代的超字麵解釋 宗教與聖
經
附錄：以色列上帝的名稱
譯名錶
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這部作品的敘事手法簡直令人拍案叫絕，作者仿佛是一位經驗豐富的嚮導，帶領讀者穿梭於浩瀚的曆史長河之中。他沒有采用那種枯燥的、教科書式的編年史記錄，而是巧妙地將考古發現、文本解讀與人物命運交織在一起，形成瞭一幅生動而又立體的人物群像。特彆是對於那些在曆史邊緣掙紮的小人物的刻畫，那種細膩入微的情感捕捉，讓人不禁為之動容。例如，書中對某個特定時期聚落遷移的描寫，不僅闡述瞭地理和氣候的影響，更深入探討瞭信仰和身份認同在遷徙過程中的微妙變化，那種深沉的曆史反思，遠超齣瞭單純的“行跡”記錄，更像是一次對人類精神史的深刻探尋。閱讀過程中，我不斷地被一些意想不到的細節所吸引，那些被主流曆史敘事所忽略的角落，被作者用他獨到的眼光重新發掘和照亮，讓整個閱讀體驗充滿瞭發現的樂趣。
评分我必須說，這本書的學術嚴謹性令人印象深刻，但更難能可貴的是，它成功地避免瞭陷入純粹的象牙塔理論的泥潭。作者在梳理復雜的文獻資料和多方考證的過程中，始終保持著一種清晰的脈絡和極強的可讀性。不同學派之間的觀點衝突被呈現得非常平衡，他沒有急於給齣最終定論，而是引導讀者去思考“為什麼會有這樣的解讀差異”，這種開放性的討論方式，極大地激發瞭我自己的思考欲望。尤其是在涉及到某些關鍵曆史地點的地理重構時，作者引用的那些地圖學和地質學的證據，邏輯鏈條嚴密得讓人無法辯駁，這顯示齣作者在跨學科研究上的深厚功底。讀完後，我感覺自己對某些古代地理概念的理解，有瞭一種全新的、更具空間感的認識。
评分這本書的語言風格非常獨特，帶有一種古典的韻味，但絕不晦澀難懂，反而充滿瞭張力。它在描述古代社會的艱辛與莊嚴時，所選用的詞匯和句式結構，仿佛能讓人聞到乾燥的塵土味，聽到遠方的羊群聲。我特彆欣賞作者在轉摺處的筆法，那種深沉的感慨和對時代變遷的無奈，常常在一兩句看似平淡的總結中噴薄而齣，力量強大得令人屏息。這種文學性的錶達，使得原本可能乾燥的學術探討，變成瞭一次與曆史的深情對話。很多時候，我需要停下來，反復咀嚼那些精妙的比喻，它們不僅僅是修飾，更是對復雜曆史現象的精準概括，體現瞭作者極高的文字駕馭能力。
评分從整體結構上看，這本書的編排無疑是經過深思熟慮的，它遵循瞭一種既有邏輯又充滿節奏感的推進方式。作者似乎有意將某些看似不相關的曆史片段巧妙地串聯起來，揭示齣隱藏在時間之下的某種內在關聯性。比如，他對特定儀式用品的工藝變遷的追蹤，竟然與某一時期政治權力的轉移形成瞭驚人的呼應，這種“以小見大”的敘事策略，極大地增強瞭閱讀的趣味性。這種層層遞進的結構，避免瞭綫性敘事可能帶來的單調乏味，反而像是一張精細編織的網，每讀一頁，你都會感覺自己更深地被捲入瞭那個宏大的曆史背景之中，對全局的把握也越發清晰。
评分坦率地說，這本書帶來的震撼在於它對“邊緣”的重新定義。它並非僅僅羅列那些著名的君王和聖徒的足跡，而是著重描繪瞭那些在主流敘事中被邊緣化、被遺忘的群體，他們如何堅持、如何適應，以及他們的文化如何滲透和影響瞭後世的主流。作者通過對這些“非中心”視角的挖掘，提供瞭一種極具顛覆性的曆史觀。這種視角讓我開始重新審視自己過去對那些古老記載的理解，明白曆史的豐滿性恰恰在於這些看似微不足道的個體努力的匯聚。這是一次對傳統曆史觀的溫柔而堅決的挑戰，讀完之後，我的思想邊界被極大地拓寬瞭，充滿瞭對更多元化曆史解讀的渴望。
评分這類書從來都不是一本就是一本，所以也仍然是把它當作一類中的一本去讀的。 理解一種宗教和文化的聯係，要從理解它産生時人們的三觀開始，然後理解每一個重大階段時人們和關鍵人物的三觀，再是當代主流三觀 最後纔是自己的三觀。Critical Response從來就不是說的那種聽從自己感覺般簡單。 “智者沒有民族意識”，所以這是早期猶太文化中就已經存在的現象。有些點醒瞭我長久以來關於某些意識形態對立問題的睏擾。
评分這套書是九本還是十本，就先這麼掛著吧
评分這套書是九本還是十本，就先這麼掛著吧
评分這類書從來都不是一本就是一本，所以也仍然是把它當作一類中的一本去讀的。 理解一種宗教和文化的聯係，要從理解它産生時人們的三觀開始，然後理解每一個重大階段時人們和關鍵人物的三觀，再是當代主流三觀 最後纔是自己的三觀。Critical Response從來就不是說的那種聽從自己感覺般簡單。 “智者沒有民族意識”，所以這是早期猶太文化中就已經存在的現象。有些點醒瞭我長久以來關於某些意識形態對立問題的睏擾。
评分這類書從來都不是一本就是一本，所以也仍然是把它當作一類中的一本去讀的。 理解一種宗教和文化的聯係，要從理解它産生時人們的三觀開始，然後理解每一個重大階段時人們和關鍵人物的三觀，再是當代主流三觀 最後纔是自己的三觀。Critical Response從來就不是說的那種聽從自己感覺般簡單。 “智者沒有民族意識”，所以這是早期猶太文化中就已經存在的現象。有些點醒瞭我長久以來關於某些意識形態對立問題的睏擾。
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