具体描述
对于孔子及其学说的认识，三千年来始终存在着争议，“五四”以来尤为激烈。至五六十年代，中国哲学史界形成了影响较大的两大学派，一派是以冯友兰为代表的“抽象继承派”，一派是以古棣（关锋）、戚文（戚本禹）
作者简介
古棣，笔名，即关锋，我国五六十年代著名哲学家曾任全国权威杂志《哲学研究》常务编委、中国人民大学哲学系教授，并有多种专著，孔子和儒学及老庄研究重要代表人物之一，九十年代重现学坛而且著述迭出，代表作有《老子通》等。
戚文，笔名，即戚本禹，五六十年代即从事历史研究，著作颇丰，代表作有《两汉人物》等。
周英，红旗出版社编辑；与古棣多有合作著作行世。
目录信息
序
第一日 孔子的生平
一、家庭身世
二、从事教育
三、在鲁从政
四、周游列国
五、整理文献
第二日《论语》是怎样一部书？
一、《论语》是孔子再传弟子整理的语录
二、《论语》的三种传本及其混合为一
三、《论语》的主要内容和《论语》被奉为圣人经典的经过及其影响
四、《论语》的历史文献价值
五、《论语》的注释本
第三日孔子的教育思想
一、孔子教学的目标和内容
二、孔子的教育观点
三、孔子的教学方法
四、孔子对诗教的提倡及其局限性、
五、对教育家孔子的评价
第四日孔子的政治思想（上）
一、孔子的政治理想
二、孔子政治思想的总纲是“克已复礼”
三、孔子仁学的基本内容
第五日孔子的政治思想（下）
四、孔子仁学的来源和关于“仁”学的历史考察
五、孔子的“举贤”主张和人才学思想
第六日孔子的道德学思想
一、关于道德学的基本观点
二、孔子维护的道德规范
三、孔子的道德理论
四、道德修养方法
第七日孔子的哲学思想
一、孔子的天命观和自相矛盾的力、命二元论
二、孔子是无神论者还是有神论者？
三、孔子的唯心主义的“正名”
四、孔子的折衷主义
五、孔子在认识论上的合理因素
第八日孔子的政治思想在封建社会中的作用（上）
一、代表奴隶主的政治思想为什么成了封建主义统治思想的基本的意识形态
二、汉王朝确立了以孔子政治思想为封建主义统治思想的核心
三、从魏至隋统治者重新选择统治思想，但实践的结论是：最恰当的统治思想还是以孔子为代表的儒家
第九日孔子的政治思想在封建社会中的作用（下）
四、唐朝仍以孔子政治思想为主要的统治思想
五、宋元明清的统治思想――新儒学
第十日封建社会死亡期孔子政治思想的作用
一、代表奴隶主的政治思想可以成为封建社会的统治思想，但不可能成为资产阶级变革封建社会的工具
二、康有为利用孔子政治思想究竞起了什么作用？
三、袁世凯的称帝和孔子的政治思想
四、反帝反封建的五四运动――得到了共识：孔子不再是崇拜的对象，而是批判、研究的对象
五、对于孔子和儒家的唯一正确的方针是用“马克思主义的方法论给以批判的总结”
《孔子十日谈》附录
一 春秋时代的社会变革
二 春秋时代大事年表（上）
三 春秋时代大事年表（下）
《论语译说》附录
一 《论语》释义方法论
二 孔安国的《论语训说》不是伪书
三 “孔子欲应公山弗扰召、佛�召”考辨
下卷――《论语》译说
序
凡例和说明
学而第―
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十―
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
翻开卷首的引言，作者的笔触极为克制，没有立刻进入那种剑拔弩张的批判姿态，反而像一位沉静的考古学家，首先小心翼翼地揭开覆盖在历史人物上的重重尘土。他似乎在建立一种“对话”的基础，而非“审判”的预设。我注意到他花了相当的篇幅去描绘孔子所处的那个“礼崩乐坏”的春秋末期，这种环境的描绘，让我意识到，任何对孔子的评价，都不能脱离其所处的时代背景——他是那个时代痛苦的产物，也是那个时代秩序重建的强烈愿望的投射。我特别欣赏作者在处理“子不语怪力乱神”这段时所展现出的审慎态度，这似乎是作者定位孔子“世俗性”和“人文关怀”的基石。全书的结构安排，也体现出一种精心的布局，上下两卷之间，我推测存在一个逻辑上的递进关系，或许上卷侧重于对学说的内在逻辑和历史初衷的梳理，而下卷则聚焦于其后世的演化、政治化以及对现代性的阻碍作用。这种由内而外的、由古至今的视野，让这本书的探讨深度远远超越了一般的思想史概述，它更像是一部关于“如何理解我们是谁”的社会心理学著作。
评分阅读体验上，这本书的行文节奏把握得相当高妙，它不是那种一味堆砌典故的晦涩文本，虽然内容深邃，但作者的叙事能力让人欲罢不能。每当我觉得即将陷入对古代政治哲学的枯燥分析时，作者总会适时地抛出一个极具冲击力的现代案例，比如某个当代社会现象或者一个经典的文学形象，强迫读者将两千多年前的思想框架与当下进行残酷的对拷。我感觉自己像是参与了一场漫长的思辨之旅，作者像是那位经验丰富的领航员，带领我穿越了无数思想的暗礁。特别是当他深入探讨“名分”与“等级”的构建时，我甚至联想到了当代社会中无处不在的隐形壁垒和身份政治，那种历史的惯性在悄无声息中延续着，让人不寒而栗。这本书的价值，不在于提供了一个简单的“是”或“否”的结论，而在于它成功地激活了读者对自身文化根源进行审视的内在动力，它让你无法再以一种舒适的姿态去接受那些被默认的道德真理，而是要求你为自己的信仰和行为，提供更坚实的理性辩护。
评分这本书在方法论上的创新，令我印象深刻。作者似乎吸取了西方现象学和批判理论的精髓，将传统的文献考据与现代社会学的分析工具进行了有效的融合。他不仅仅是在“解释”孔子说了什么，更是在“分析”这些话语是如何被权力机构所“运用”和“异化”的。例如，书中对“修身、齐家、治国、平天下”的层层递进关系的解构，就显得尤为尖锐。作者没有停留在肯定其理想色彩上，而是直指这种层级结构背后隐含的个体能动性的消解——个人永远从属于某个更大的集体单位，其价值的实现是需要通过服从既有秩序才能获得的。这种对“系统性内在逻辑”的揭示，让整本书的论证具有了一种无可辩驳的结构力量。我甚至觉得，作者对孔学的批判，最终指向的并非孔子本人，而是所有试图用一套僵化的、自洽的形而上学体系来统治人类实践的宏大叙事。这种超越个案的理论高度，使得这本书具有了更广泛的社会批判意义，它关乎的不仅是古代，更是任何企图建立“完美秩序”的尝试。
评分这本厚厚的书，捧在手里沉甸甸的，光是封面那种古朴又不失力量感的字体设计，就让人对接下来的阅读充满了期待。我一直对儒家思想在历史上的影响抱有复杂的情感，它既塑造了我们民族的骨气和伦理底色，也时常被视为束缚个体自由和创新的枷锁。这本书的篇幅尤其引人注目，上下两卷的规模，暗示着作者必然是进行了极其深入和全面的挖掘与审视。我猜想，作者不会满足于仅仅停留在对经典条文的字面解读上，而是会试图穿透历史的迷雾，去探究孔子学说在不同历史时期的变异、适应与扭曲，尤其关注它如何与当时的政治权力结构相互作用，从而衍生出我们今天所看到的那些既熟悉又时常让人感到窒息的社会规范。我尤其期待看到作者在论述“仁”和“礼”这两个核心概念时，是如何摆脱传统儒学框架的窠臼，用一种更加贴近现代人生活经验和理性思考的方式去解构和重构这些概念的价值与局限。这本书的厚度本身，就是一种宣言：它不是一本轻松的入门读物，而是一次对民族精神原点的严肃“手术刀”式审视。我甚至想象，在阅读过程中，我的思维会不断地被拉扯——一方面是本能地对先师保持敬意，另一方面则是被作者锐利的笔锋刺痛，不得不直面那些深植于我们文化基因中的矛盾与弊病。
评分读完之后，我需要时间去消化这种思想的冲击力。这本书给我的最大感受是“清醒”——一种被剥离了温情滤镜的清醒。它没有给我提供任何慰藉，没有告诉我“传统是美好的，我们要回归初心”，恰恰相反，它逼迫我直面了传统中那些美丽辞藻下隐藏的残酷的现实功能。我对作者能够保持如此大的“情感距离”来处理如此重要的文化遗产感到敬佩。这种距离感使得批判得以保持其纯粹的理性和逻辑性，避免滑入情绪化的道德审判。我不再会将儒家思想简单地视为“优点多于缺点”的教条，而是将其视为一个复杂的、具有强大生命力但同时也充满内在冲突的“思想机器”。这本书的最终价值，也许在于它提供了一种“去魅”的能力，让我们得以用一个更平视、更审慎的目光去重新审视我们的文化遗产，认识到文化传承并非自动且无害的过程，它需要持续的、警惕的批判性介入，才能确保我们的精神生活不被历史的幽灵所彻底占据。这是一次漫长而必要的“思想洗礼”。
评分好与杨伯峻为敌 有当年的痕迹且解释过于随意
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评分特定时期炮制的学术垃圾，万物皆可阶级
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