图书标签: 关汉卿  戏剧  古典文学  窦娥冤  戏曲  中国古典文学  中国文学  中国   

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讨厌窦娥，怨妇的典型代表，恋父的产物，人物塑造基本无逻辑，牺牲精神爆棚，无自我意识，社会价值就是她的价值。关汉卿描写此剧完全仅为了夺人眼泪批判社会，人物脸谱化明显，不知道是不是戏曲都这样。完蛋。

奇怪到一定境界了。。。

窦娥的自由是在身死之后才获得的！中国社会的自由来自人伦关系及其伦理定位。与生父分别后没有亲情的自由，丈夫死后没有爱情的自由，为了维护这世上最后一点感情，她要献出生命。她所失去的全不由得自己，所以她的自由只有在死去才能获得，她残留的争取自由的目的，仅仅是洗冤，如果这个关系不是在朝为官、执掌刑名的父亲，她连争取这点自由的名分都没有。那些说窦娥不去争取自己命运的阔爷，有没有设身处地想想窦娥所处的时代背景！中国圣贤书里何曾有过被你们挂在嘴边的平等、自由、博爱、人权！

第一次读还是被震撼到了。

一直提醒自己“不要批判作品的三观。”

欺实嘛，每个人都会有委屈，都会受冤枉，有时候原因只是一点起毛蒜皮的消失，虽然我不知道窦娥是真的还是假的，但是我还没见过那么冤的人  

因为下学期要讲，这两天又重读了一遍关汉卿的《窦娥冤》，有些新的发现。 《窦娥冤》里“悲剧”（中国古代的悲剧还是成为“惨剧”为宜）的导火线，一般认为是下毒的张驴儿。张驴儿和他爹想要分别霸占窦娥及蔡婆婆为妻，窦娥不从，张驴儿以为是蔡婆婆在背后怂恿支持，所以在羊肚...  

有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权 天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊 为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延 天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船 地也，你不分好歹何为地 天也，你错勘贤愚枉做天 哎，只落得两类涟涟…… ...  

在《窦娥冤》这一经典剧本中，可以说正邪的冲突是整个剧本的一个根本矛盾所在，虽然这样的说法显然过于笼统，也揭示不出《窦娥冤》与其他反映了正邪冲突的文学作品的区别。笔者在此要提出的是，并不像许多传统论调中，将《窦娥冤》中的人物作“正”与“邪”的划分，将此视为正...