中国思想通史 第四卷 下册 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:人民出版社

作者:侯外庐 主编

出品人:

页数:1290

译者:

出版时间:1998-01

价格:36.80元

装帧:平装

isbn号码:9787010008844

丛书系列:中国思想通史

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好的，这是一份关于《中国思想通史》第四卷下册之外的其他历史或思想类图书的详细简介，内容侧重于构建一个独立、详实且具有学术深度的描述。 --- 《汉唐之变：社会结构、官僚体制与思想转向》 导论：盛世的基石与转折的序曲 本书聚焦于中国历史中至关重要的一个百年段落——自东汉晚期至唐代中叶，这一时期不仅见证了中央集权体制的深度重塑，更标志着中国古代思想形态由先秦的多元探索向魏晋玄学、隋唐理学（或称佛学、道学）的复杂整合的深刻转变。我们不再将目光局限于单纯的帝王更迭或文学流派，而是深入剖析社会结构、经济基础与上层建筑之间的互动张力，如何催生了制度创新与思想范式的根本性转移。 第一部分：东汉的黄昏与士族的崛起 东汉中后期，察举制度的异化与豪强地主的兼并，构成了帝国肌体的结构性病灶。本部分详细梳理了“门阀士族”这一独特社会阶层的形成机制。他们不仅是土地的拥有者，更是政治权力的垄断者，通过对教育资源的把持，构建起一套排他的社会资本网络。 社会经济基础的分析： 详述“占田制”的瓦解与“荫庇”现象的普遍化。通过对地方志和碑刻的交叉印证，重构了汉末乡村的社会图景，揭示了土地集中对国家财政和兵源的致命影响。 政治制度的僵化： 探讨太学教育与清流名士的相互塑造，分析党锢之祸的深层社会根源，而非仅仅将其视为皇帝与大臣的权力斗争。重点分析了地方豪强势力如何架空郡县制，使得中央权威在地方层面的有效性急剧衰减。 第二部分：魏晋易学与形上学的重构 在王朝更迭的剧烈动荡中，旧有的儒家政治伦理体系遭遇了前所未有的信任危机。儒家经典虽被奉为圭臬，但在解释乱世与个人命运时显得苍白无力。这为玄学的兴盛提供了土壤。 玄学的思想内核： 本章深入辨析“有”与“无”、“名”与“实”的本体论争辩。重点剖析了王弼和何晏对《老子》的注释如何实现了对儒家“入世”传统的“出世化”重构。我们追溯了玄学如何从哲学思辨逐渐渗透到士大夫的日常生活、审美情趣（如“竹林七贤”）以及政治态度的形成过程。 佛教的初传与本土化： 与玄学并行的，是佛教的深入传播。不同于以往将佛学视为单纯的外来宗教，本书强调了魏晋时期佛学在中国士人知识体系中的“借用”与“融合”。探讨了沙门竺学诸家如何利用玄学的概念框架（如“般若学”中的“空”）来解释佛经，为后世中国佛教的成熟奠定了语言基础。 第三部分：隋唐的统一与官僚体制的再造 隋唐两代的历史意义在于它们成功地解决了东汉以来一直困扰帝国的两大核心问题：土地兼并与士族垄断。这一成就的背后，是制度层面的革命性变革。 科举制度的制度化： 详细描绘了科举制度从隋代的初步建立到唐代成熟的演进过程。重点不在于考试的内容，而在于其对社会阶层流动的实际影响。分析了科举如何削弱了门阀对高级官职的世袭性控制，建立了以“才干”为核心（尽管初期仍有局限）的中央集权官僚队伍。 三省六部制的精细运作： 本部分对唐代行政体制进行了细致的解剖。阐释了“中书主旨”、“门下封驳”、“尚书执行”三权分立的理论模型在实践中如何运行，以及它如何有效地制衡了宰相的权力，确保了皇权对行政流程的绝对控制。 思想领域的整合： 隋唐时期的思想史不再是玄学与儒学的简单对立。本书论述了唐代儒学（如孔颖达的注疏体系）如何吸收了魏晋的哲学深度，并最终被官方意识形态所接纳。同时，唐代佛教（特别是天台宗与禅宗）达到了其思想的巅峰，它们不再仅仅是玄学的替代品，而是以其成熟的教义体系，成为了国家稳定和文化认同的重要组成部分。 结论：制度创新与思想成熟的共振 《汉唐之变》认为，一个稳定、高效的官僚体制（隋唐之功）为思想文化的深入发展提供了物质和政治上的安全空间。正是得益于新的权力分配机制，士人得以将精力从无望的政治抗争转向对宇宙、社会和个体价值的深刻探究。汉唐之间的近五百年，是中国思想史上从“如何治国”向“如何立命”过渡的关键阶段，奠定了后世中国政治哲学和社会结构的基本框架。本书旨在揭示这一复杂而精妙的结构性变迁，而非简单地罗列典籍的演变。

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这本《中国思想通史》第四卷下册，读起来就像是跟着一位饱经风霜的智者在历史的长河中漫步。作者的笔触细腻而深邃，仿佛能穿透时空的迷雾，将那些晦涩难懂的古代哲学思想娓娓道来。尤其是对宋明理学的阐释，不再是教科书上干巴巴的理论堆砌，而是结合了当时的社会背景和文人的心路历程，让人对“存天理，灭人欲”有了更立体、更富有人情味的理解。它不是那种让你读完后感觉知识点都记住了的“工具书”，而是能引发你对自身存在、对社会结构进行深度反思的“心灵之友”。书中对不同学派之间微妙的张力与继承关系的梳理尤其精彩，如同精妙的棋局布局，每一步推演都蕴含着深思熟虑。我特别喜欢作者在论述中展现出的那种跨越时代的洞察力，能将几百年前的思想家的困惑与我们当下的迷茫巧妙地连接起来，读完后，感觉眼前的世界似乎被重新刷了一层滤镜，更加清澈，也更加复杂了。

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这本书的文字风格，是一种典雅与现代感奇妙的融合，既有对传统学术规范的恪守，又充满了对当代读者的关怀。它没有采用那种高高在上的说教口吻，而是用一种近乎平实的语言，去解构那些被神化的哲学体系。我印象最深的是作者对一些核心概念的溯源和辨析，他能清晰地指出某个词汇在不同历史阶段的含义演变，这种考据的严谨性，让整个思想的演变脉络变得无比清晰，不再是僵硬的年代划分。阅读过程中，我不断地停下来，拿起其他参考书去印证一些细节，这充分说明了原著在资料运用上的扎实程度。它成功地做到了“深入浅出”，将复杂的历史逻辑还原为生动的思想交锋场景，让人在不知不觉中，吸收了大量的历史信息和哲学思辨的营养。

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读完这本卷册，最大的感受是震撼。这种震撼并非来自对某种惊天秘密的揭示，而是源于对人类心智活动持续性的深刻认识。作者没有把古代思想家描绘成不食人间烟火的圣人，而是着重刻画了他们在特定历史情境下的局限性与超越性。这种“去神化”的描写，反而使得他们的思想更具有普适的生命力。书中的细节处理极其到位，比如对某个学派内部关于某个微小分歧的长期争论的描述，恰恰体现了思想斗争的残酷与迷人。它迫使我跳脱出对中国思想史的刻板印象，去重新审视我们今天所持有的信念基础。这本书的重量感，在于它对“思想如何塑造现实，现实如何反塑思想”这一核心问题的持续追问，是一部值得反复研读、常读常新的思想地图。

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坦白说，阅读体验是带有挑战性的，但这种挑战是令人愉悦的“智力体操”。第四卷下册的内容密度之高，需要读者投入极大的专注力，但一旦跟上了作者的思路，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。我尤其欣赏作者在处理那些极具争议性的思想流派时所保持的平衡和审慎。他从不轻易下定论，而是将证据摆在读者面前，引导我们自己去建构理解。这种尊重读者的写作态度，在学术著作中实属难得。书中对特定历史时期内，知识分子群体在官方意识形态与个体良知之间的挣扎描写得入木三分，简直就是一部古代知识分子的“内心史”。每一次翻阅，都会有新的领悟浮现，仿佛每一次阅读都是一次与古人灵魂的深度对话。它不仅仅是历史记录，更像是一份关于“如何做一个有思想的人”的深度备忘录。

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拿起这本书时，我本以为会面对又一套枯燥的学术著作，没想到它竟是一部充满生命力的思想史诗。不同于以往阅读的同类书籍，这卷的叙事节奏把握得极好，从纷繁复杂的思潮中抽取出一条条清晰的主线，将那些原本散落在历史角落里的火花串联成了璀璨的星河。我感受到了作者在面对这些宏大议题时所展现出的那种近乎虔诚的尊重，他不是简单地“介绍”思想，而是真正地“进入”了那些思想家的精神世界。尤其在探讨晚明时期的士人精神困境时，那种由盛转衰的焦虑感，隔着几百年的光阴依然能直击人心，让我这个现代读者也感同身受。这本书的价值，或许不在于提供标准答案，而在于教会我们如何提出更好的问题，如何带着更开阔的视野去审视那些我们习以为常的观念。它像一面高倍显微镜，让我们得以观察到思想的微观结构，又像一架天文望远镜，指引我们看到宏大的思想版图。

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第四卷下册，涵盖了南宋至明代的历史阶段，选取了从朱熹到王阳明以降的多为思想家加以点评。本卷对于朱熹和王阳明都进行了严厉的批判，将他们的论争者则评价很高。其中给了李贽颇大的篇幅，这可以与日本汉学家岛田虔次和沟口雄三关于李贽的研究加以比较。

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马克思主义对唯心主义的批判。王阳明心学被候外庐批的太狠了。

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第四卷下册，涵盖了南宋至明代的历史阶段，选取了从朱熹到王阳明以降的多为思想家加以点评。本卷对于朱熹和王阳明都进行了严厉的批判，将他们的论争者则评价很高。其中给了李贽颇大的篇幅，这可以与日本汉学家岛田虔次和沟口雄三关于李贽的研究加以比较。

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翻了一遍，还是很不错的，刨除当时意识形态的文字，此书还是可以的，即便是现在的思想史写作也没有超出当时多少，而且小错误可能更多。

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马克思主义对唯心主义的批判。王阳明心学被候外庐批的太狠了。