图书标签: 福柯  社会学  哲学  规训与惩罚  西方哲学  法国  思想  监狱   

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福柯此书提出的是一个反直觉的论题：伴随着惩罚的人性化，自由反而日益丧失了。近代以前的酷刑是权力对身体无可奈何的标志：它只能人为地使人死，却不能人为地使人生，因为生是自然的过程，不受权力的干涉。于是，权力最多只能在死的过程上做文章。近代以来人们发现：身体，这个心灵与世界之间的枢纽，可以成为权力的对象。通过对身体进行军营式的规训，预先设计好的生活模式逐渐成为下意识的，于是权力获得了既可以使用（活着），又便于使用（如同无生命的机械一般“自动”）的人。人生活在所谓“全景敞视”之中，规范早已内化，每个人的内心都住着一个警察，以至于外在的警察很少需要行动。而这恰恰是奴役的本质：当强力蜕变为权利，当受迫蜕变为义务，无名的权力完成了其运作方式的高效化，现代社会便是仿照这种监狱/军营/医院/学校的模式构建的。

文明=懦弱，其实这是文明的悲哀之源，也是所有哲学家探讨的一个关键母题：《规训与惩罚》缺少了宾语文明人，因为规训所有文明人变的胆小和懦弱；从这个意义角度探讨尼采，他不是疯子而是《旧约》里的先知；老马也不是幽灵，而是希望更多人能加入保护西方文明的队伍中罢了。比哲学家写的有文采，比文学家写的有哲理，比学术的要有广阔，比业余的要有所专攻。。。马克思，涂尔干网络是个舆论场，而在舆论场中有很多漩涡，有些是自然的，有些则是人为的，港台和大陆就是几个别有用心的挑事。受惠者是谁？这就是学问-----------人文存在的意义就是欺骗和愚弄，人为制造困难和分歧。人文的本质就是虚构，换句话说就是欺骗；而文明的本质就是懦弱，规训和惩罚之下就是驯养的牲口，天地不仁以万物为刍狗。人文的本质是研究人性，而它的力量在于虚构

好感动...任何语言都不足以形容这部经典有多么伟大，它属于每一个向往自由思想的人。

之所以稱福柯為某種現實主義哲學家原因有二：首先相對於思想史宏大敘事，福柯意在發現被壓抑的種種觀念，而這些觀念顯然並非精英主義的，這是其知識考古學的目的；其次，福柯的譜係學與續接了尼采的“身體性”傳統而反對形而上學，旨在挖掘周身的權力鬥爭而非柏拉圖理念與靈魂的高貴傳統。本書則是這兩種手段的結合產物，在我看來也是福柯的最高峰，至少彌補了福柯的“斷裂”。一方面，在知識考古視角中，酷刑被規訓所替代，人們的自由被溫和的文明奪去，悖論在於：越文明越壓抑。這本身就是文明中被壓抑者的歷史透析；另一方面，在這種文明中有更微觀的事實即權力，因此某種全景廠視出現(不僅運用在監獄)並滲透至整個現實社會——學校、公司、醫院等——當今我們的基本經驗即是被凝視，正如卡夫卡所感到的恐懼：真正恐怖的槍殺不射出子彈而只瞄準。

规训无处不在；权力无孔不入。09.8.18

（应学校读书会的要求而提交的读书笔记，啦啦啦） “如果这意味着写一部关于现在的历史，那才是我的兴趣所在。” ——福柯 作为《惩罚与规训》的读书笔记，在本文的结构上将会不同于原书安排的结构。这意味着本文将不按照原书的结构顺序依次概括、解读，这毋宁说是一种对原作...  

在《规训与惩罚》中，福柯创造性地提出了全景敞视主义的权力运行机制。在这种机制下，权力对肉体的规训形成了一套微观的知识运作模式，监控社会成为一种可能。 （一）权力的微观化 肉体与权力是贯穿《规训与惩罚》始终的一对基本范畴。在权力对肉体的规训历史中，肉体的意义在...  

最初接触到福柯，是在师兄那儿先借到的一本《福柯思想肖像》，作者就是刘北成，深入浅出，既综合又条分缕析的介绍了福柯的学术生涯和思想轮廓，当然还有他的私生活。关于学界这样一个难以归类的思想家，读完之后让我顿时对福柯产生了浓厚的兴趣。当时感觉刘北成一定对福柯有着...