具体描述
内容提要
《中国儒学》是一套百科全书式的著述，它着眼于对儒学这一中国
历史上影响最大的思想流派作较全面、系统的介绍。本书是其中的第三
卷，主要介绍先秦至现代的儒学重要典籍著述和典故事件。“典籍著
述”分总类（有《十三经著述》、《汉学师承记》等）、经类（有《论语集解》、
《周易正义》、《大戴礼记》等）、子集杂类（有《白虎通义》、《太极图说》、
《朱子语类》等），均按时间先后编排，重点介绍有关著作的作者、体例、
内容及历史学术价值。“重要典故与事件”则按朝代先后介绍了周游列
国、封禅大典、鹅湖之会等儒学发展史上的重大举措与活动。
作者简介
目录信息
典籍著述
概述
总类
《十三经注疏》
《驳五经异义》
《汉书・艺文志》
《隋书・经籍志》
《五经正义》
《经典释文》
《七经小传》
《宋元学案》
《明儒学案》
《经义考》
《群经补义》
《九经古义》
《古经解钩沉》
《国朝汉学师承记》
《考信录》
《四库全书总目》
《皇清经解》及《皇清经解续编》
《群经平议》
《群经大义》
《经学历史》
《经学通论》
《新学伪经考》
《孔子改制考》
《清代学术概论》
《清儒学案》
《经学讲演录》
《新理学》
《新原道》
《东西文化及其哲学》
《新唯识论》
《周予同经学史论著选集》
《文化与人生》
《宋明理学史》
经类
《周易》
《京氏易传》
《周易注》
《周易略例》
《周易正义》
《周易集解》
《横渠易说》
《伊川易传》
《周易本义》
《易学象数论》
《周易外传》
《易图明辨》
《易汉学》
《雕菰楼易学三书》
《周易古经今注》
《易经新证》
《周易大传今注》
《周易探源》
《尚书》
《古文尚书》
《尚书大传》
《尚书孔传》
《尚书正义》
《尚书考异》
《古文尚书疏证》
《禹贡锥指》
《尚书今古文注疏》
《尚书补疏》
《今文尚书考证》
《尚书源流考》
《尚书新证》
《诗经》
《毛诗序》
《毛诗郑笺》
《毛诗正义》
《诗集传》
《韩诗外传》
《诗毛氏传疏》
《诗三家义集疏》
《周礼》
《周礼注疏》
《礼说》
《周礼疑义举要》
《考工记图》
《周礼汉读考》
《周礼正义》
《仪礼》
《仪礼注疏》
《仪礼集释》
《仪礼逸经传》
《大戴礼记》
《大戴礼记解诂》
《礼记》
《礼记正义》
《礼记集说》
《礼记训纂》
《读礼通考》
《五礼通考》
《春秋》
《春秋繁露》
《春秋集传纂例》
《春秋集传辨疑》
《春秋权衡》
《春秋传》
《春秋纂言》
《春秋正辞》
《左传》
《左传集解》
《左传正义》
《左传事纬》
《左传补注》
《公羊传》
《公羊传注疏》
《春秋公羊经何氏释例》
《春秋公羊释例后录》
《公羊义疏》
《毅梁传》
《毅梁传注疏》
《孝经》
《孝经正义》
《孝经集传》
《四书章句集注》
《四书大全》
《四书讲义困勉录》
《四书释地》
《论语》
《论语集解》
《论语义疏》
《论语正义》（宋・邢�）
《论语正义》（清・刘宝楠）
《论语疏证》
《孟子》
《孟子章句》
《孟子疏》
《孟子字义疏证》
《孟子正义》
《石经》
《尔雅》
《尔雅注疏》
《尔雅正义》
《广雅》
《广雅疏证》
《说文解字》
《说文解字注》
《经义述闻》
《经传释词》
《经籍纂访》
子、集、杂类
《荀子》
《新语》
《新书》
《论六家之要指》
《盐铁论》
《法言》
《白虎通义》
《论衡》
《申鉴》
《中论》
《孔丛子》
《孔子家语》
《中说》
《原道》
《通书》
《太极图说》
《龟山集》
《张子全书》
《二程全书》
《近思录》
《近思录集注》（清・茅星来）
《近思录集注》（清・江永）
《小学集注》
《朱子语类》
《象山集》
《北溪字义》
《大学衍义》
《大学衍义补》
《西山文集》
《慈湖遗书》
《勉斋集》
《鹤山全集》
《吴文正公集》
《理学类编》
《性理大全》
《薛文清集》
《读书录》
《居业录》
《传习录》
《王文成公全书》
《刘子全书》
《白沙子全集》
《明夷待访录》
《潜书》
《四存编》
《日知录》
《御纂朱子全书》
《榕村语录》
《古今伪书考》
《汉学商兑》
《翼教丛编》
《劝学篇》
《汉魏博士考》
《�书》
《十批判书》
《船山学案》
《十力语要》
《朱子新学案》
《心体与性体》
《文化意识与道德理性》
《中国人文精神之发展》
《中国人性论史》
重要典故与事件
概述
先秦
禅让
殷有三仁
夷齐饿死首阳山
周公制礼作乐
握发吐哺
介之推不言禄
郑卫之音
孔子办学
孔子问礼
三月不知肉味
八佾舞于庭
三盈三虚
樊迟学稼
孔颜乐处
箪食瓢饮
苛政猛于虎
孔子删定六经
韦编三绝
周游列国
孟子见梁惠王
孟子辟杨墨
孟子斥许行
孟母三迁
荀子传经
性善与性恶之争
儒墨之争
儒法之争
儒道之争
百家争鸣
稷下学宫
燕昭王筑黄金台
秦汉
焚书坑儒
马上得天下与马下治天下
叔孙通制礼
惠帝除挟书之律
贾谊论秦亡
辕固生与黄生之争
孔壁得书
罢黜百家独尊儒术
立五经博士
封禅大典
春秋决狱
盐铁会议
石渠阁会议
刘向刘歆校书
今文古文经学之争
扬雄仿《论语》
谶纬的兴起与衰亡
王充问孔刺孟
白虎观会议
马融设绛帐
郑玄遍注群经
名教危机
魏晋南北朝
孔融非孝
王肃伪造经书
正始之音
清谈之风
言不尽意与言尽意之争
儒道合流
佛教传入与儒佛之争
范缜反佛
梁武帝倡导儒佛道三教同源
周武帝崇儒毁佛
禅让的实践
北魏立四门博士
南朝设四学
隋唐
科举制的确立
高宗颁五经正义
谏迎佛骨
柳宗元统合儒释
古文运动与儒学复兴
李翱复性去情
宋元
半部《论语》治天下
儒释道合流与理学形成
胡瑗与苏湖教法
王安石颁三经新义
断烂朝报
程门立雪
六经注我
朱熹与陈亮的王霸义利之辨
朱熹与陆九渊的无极太极之争
尊德性与道问学之争
理欲之辨
鹅湖之会
王柏疑经
衍圣公
二十四孝
明清
明成祖颁大全
八股取士
编纂《永乐大典》
龙场悟道
天泉证道
李贽非孔
传教士与西学东渐
经世实学的勃兴与嬗变
大成至圣文宣先师
礼仪之争与雍正禁教
朱熹升祀十哲
阎若璩辨伪《古文尚书》
胡渭辨易图
惠栋立汉帜
方东树辟汉学
纂修《四库全书》
重刻十三经注疏
近现代
今文经学复兴
中体西用论的产生
公车上书
康有为托古改制
科举制的废除
尊孔复古
打倒孔家店
五四新文化运动
《子见南子》风波
十教授发表文化建设宣言
新儒学的出现与儒学复兴思潮
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书的编排逻辑，对我来说是一次新鲜的体验。它没有采取严格的时间线索推进，而是采用了“主题聚焦”的方式。例如，关于“儒家伦理与国家治理”的章节，作者选取了数个关键历史节点——从汉代的独尊儒术到清代的文字狱——进行垂直切入。这种“点打穿面”的结构，使得即便是对某些具体历史事件不甚了解的读者，也能迅速把握住儒学在不同历史时期如何被“工具化”或“神圣化”的过程。我印象最深的是对“孝”在不同朝代中含义演变的研究，作者清晰地揭示了“孝”如何从家庭美德，逐步演变为维护皇权稳定的核心意识形态。这种对权力与道德之间微妙张力的挖掘，使得阅读过程充满了智力上的挑战和乐趣。文字的精准度毋庸置疑，每一个术语的使用都经过了深思熟虑，但同时，为了避免纯粹的象牙塔研究，作者总能在关键处穿插引人深思的例证，使得原本冰冷的学术论述，充满了历史的温度和人性的挣扎。
评分这部《中国儒学（第三卷）》的厚度着实令人有些望而生畏，但一旦翻开，那股扑面而来的学理气息就让人难以抗拒。我尤其欣赏作者在处理“理学”这一复杂议题时的那种抽丝剥茧的功夫。书中对朱熹和陆九渊思想的比较分析，绝非简单的并列罗列，而是深入到形而上学的根基去探讨他们“心”与“理”的不同侧重。例如，关于“格物致知”的阐释，以往很多读物都流于概念层面，但这一卷却通过大量的宋明地方志和士大夫书信作为佐证，清晰地展示了在具体实践中，不同学派是如何理解和运用这一核心概念的。特别是对于王阳明“知行合一”的辨析，作者没有停留在对其口号的解读上，而是细致考察了其在军事治理和地方教化中的实际应用案例，这使得原本抽象的哲学理念瞬间变得鲜活和可感。这种将文献考据与思想史梳理紧密结合的写作手法，极大地提升了阅读的深度，让我仿佛置身于那个思想激荡的年代，亲眼见证这些伟大思想是如何塑造了后世中国的社会结构与士人精神的。尽管学术性很强，但作者的行文并非板着面孔，关键处的逻辑推演如同棋局般精妙，引导着读者层层深入，挑战着我们对传统认知的舒适区。
评分这部著作的学术水准之高，毋庸置疑，但更难得的是它对“当代性”的反思。在探讨传统儒学义理的最终归宿时，作者将目光投向了现代性的冲击。特别是对清末“新学”与旧儒学的碰撞，其分析的细致入微，令人拍案叫绝。它不再是简单地批判儒家思想的保守性，而是深入探讨了儒家知识分子在面对“三千年未有之大变局”时所表现出的那种深沉的文化自觉与历史责任感。书中对康有为变法思想中儒学元素的解构，展现了传统如何在被强行“现代化”的过程中，其核心精神如何被扭曲或重塑。读完这一部分，我最大的感受是，我们今天所讨论的“文化自信”，其根源和纠结之处，都可以在这部厚重的著作中找到清晰的脉络。它提供了一面镜子，让我们得以审视自身文化身份的复杂建构过程，它不仅仅是在讲述过去，更像是在启发我们如何面向未来，重新定位传统文化的价值。
评分坦白讲，我购买这本书是冲着对明清之际儒学转型的关注。但读完前几章后，我发现它远比我想象的要宏大。这一卷的精彩之处在于，它没有将儒学视为一个封闭的体系来剖析，而是将其放在一个广阔的文化交融背景下进行审视。关于“心学”与“佛学”、“道教”的互动与冲突，作者的论述可谓鞭辟入里。以往的解读常常将“排佛”视为儒学的主旋律，但本书却着重展现了儒家思想在吸收、消化外来思潮时的“能动性”。书中对晚明士人“拟古”心态的分析尤其耐人寻味，那种在传统中寻求创新，又不断焦虑于自我失落的复杂情态，被作者用极具洞察力的笔触描绘了出来。读到关于李贽“童心说”的部分，我感到一阵振聋发聩，它不仅仅是对个体情感的张扬，更是对僵化礼教的一种深刻反思。作者没有简单地给出结论，而是呈现了各种相互矛盾的史料，逼迫读者自己去构建对那个时代复杂性的认知。这种开放式的学术探讨，极大地满足了我作为一个深度阅读者的求知欲。
评分从阅读体验上来说，这部第三卷对于“儒学”概念本身的界定和扩展，是我认为其价值最高的贡献之一。过去总觉得儒学就是孔孟之道，但在阅读过程中，我逐渐认识到它是一个不断自我修正、自我辩驳的动态体系。书中对“外儒内道”这一说法的深入剖析，尤其让我耳目一新。作者没有将儒家视为一个高高在上、不食人间烟火的学说，而是展示了士人在面对现实困境时，如何灵活地在“经世致用”和“独善其身”之间进行思想的调和。对明代文人“雅集”文化的研究，不再是简单的风雅描述，而是被放置在士大夫阶层权力结构松动的大背景下去解读，揭示了这些文化活动背后隐藏的政治诉求和身份认同的焦虑。这种将思想史与社会史、文化史融为一炉的写法，极大地拓宽了我对“儒学研究”的想象空间，让我明白，要理解儒学，必须跳出书斋，走进那个充满烟火气的历史现场。
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