《孟子》一書是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。從漢代開始,研究《孟子》、為之注疏者,代不乏人,尤其是宋神宗熙寜年間《孟子》被尊奉為經書之後,注疏者更是日見其眾。在數以韆計的《孟子》研究著作中,受到人們一緻贊譽的主要有三種,即東漢趙岐的《孟子章句》、南宋硃熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正義》。另外,宋孫爽的《孟子注疏》和清代宋翔鳳的《孟子趙注補正》也是較有影響的注本。孟子名軻,戰國時鄒人(今山東鄒城市),大約生於公元前三八五年前後,卒於公元前三00年前後。孟子是戰國時期傑齣的思想傢和教育傢,他繼承並發展瞭孔子思想,成為戰國中期儒傢學派最有權威的代錶人物。在封建社會中,孟子被推崇為僅次於孔子的第二位聖人,號稱“亞聖”。
下麵分彆略作介紹:
《孟子》成書之後,最初是作為諸子之書流傳的。至秦始皇焚書坑儒時,孟子派的儒生也慘遭橫禍,但《孟子》書卻沒受到什麼損害,奇跡般地保存瞭下來。趙岐說:“孟子既沒之後,大道遂絀。逮至亡秦,焚滅經術,坑戮儒生,孟子徒黨盡矣。其書號為諸子,故篇籍得不泯絕。”(《孟子題辭》)到瞭西漢時代,《孟子》的地位稍有提高。漢文帝時曾一度把《孟子》立於學官,設置博士,稱為傳記博士。傳記是經書的附庸,在古籍中其地位列於經、子之間。可見《孟子》在西漢初年的地位比之秦代有所提高。漢武帝即位之後,由於實行“罷黜百傢,錶章六經”的政策,隻立五經博士而廢置傳記博士。《孟子》於是乎又從傳記退迴到諸子地位,終兩漢之世也沒有什麼變化。由於《孟子》在漢代基本上是作為諸子之書流傳的,所以研治《孟子》的人數不多,不象經書那樣熱門。兩漢研治《孟子》的著作見於著錄的,計有揚雄《孟子注》、程曾《孟子章句》、鄭玄《孟子注》、高誘《孟子章句》、劉熙《孟子注》和趙岐《孟子章句》凡六傢。至今,除趙岐《章句》外,其餘幾種皆已散佚,隻有在清代的輯佚書中纔能窺見一些一殘缺的片段。
趙岐《孟子章句》是漢代《孟子》研究之碩果僅存者,也是完璧流傳至今的最早一部《孟子》注本,因此它是研究漢代孟子學的唯一可靠的資料,具有很高的史料價值。
趙岐(一0八二0一),字分卿,東漢末年京兆長陵人,最初名嘉字颱卿,後因避難而改名字。趙岐與當時中常侍唐衡之兄京兆虎牙都尉唐玹有矛盾。延熹元年,唐玹任京兆尹,趙岐乃其治下之民,於是避禍齣逃。唐玹果然逮捕瞭趙岐的傢屬宗親,陷以重法,全部殺掉。趙岐齣逃後,隱姓埋名,四海為傢。在北海郡賣餅為生時,遇到一位叫孫賓石的人,二人交瞭朋友,並把趙岐帶迴傢藏於復壁之中。唐玹死後,趙岐纔又迴到京師為官。相傳他的《孟子章句》就是在流亡期間完成的。
清阮元《十三經注疏校刊記序》評論《孟子章句》說:“趙岐之學以較馬、鄭、許、服諸儒稍為固陋,然屬書離辭,指事類情,於訓詁無所戾。七篇之微言大義,籍是可推。”《四庫總目提要》也評論說:“蓋其說雖不及後來之精密,而開闢荒蕪,俾後來得循其途而深造,其功要不可泯也。”總起來看,這兩傢的評論大緻還是符閤實際、較為允當的。
趙岐注的最大優點,是在名物訓詁方麵保存瞭不少古義,注釋大體上也較為精到。大概因為趙岐離戰國時代較近,對古代的成語、習語較為熟悉。後世的注傢,因時代久遠,對一些一古代的常用語較為生疏,因此往往容易望文生義,産生誤解。例如《梁惠王上》:“為長者摺枝,語人曰,我不能。是不為也,非不能也。”“摺枝一詞在古代是指按摩、搔癢等一些解除身體疲乏的動作,因此趙岐說:“摺枝,按摩,摺手節解罷枝也。一罷枝,即疲肢。趙注準確地解釋瞭“摺枝”的含義。但唐人陸善經不明“摺枝”的古義,解釋成“摺草木之枝”。錶麵上看起來陸說似乎很通俗,而實際上是望文生義。硃熹也不懂“摺枝”之義,所以襲用瞭陸善經的錯誤。又清趙佑《四書溫故錄》說:“《文獻通考》載陸筠解為聲摺腰枝,猶今拜揖也。”把“摺枝”解釋成彎腰拜揖,也是因不明古義而齣現的望文生義。由此可見,趙岐注在保存古義方麵功勞匪淺。
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评分讓我印象深刻的是,作者對於“禮”的闡述。他認為,“禮”不僅僅是一種外在的儀式,更是一種發自內心的尊重和謙遜。書中對於如何處理人際關係,如何構建和諧社會,都給齣瞭深刻的見解。我喜歡作者那種邏輯嚴謹、辯纔無礙的論述風格,他能夠將抽象的概念闡釋得如此清晰透徹,並且以極具說服力的方式呈現齣來。它不僅僅是一本哲學著作,更是一本關於如何成為一個更好的人的指南。這本書讓我變得更加平和,更加有耐心,也更加懂得感恩。每一次的閱讀,都像是進行一次心靈的洗禮,它讓我重新審視瞭自己的價值觀,也讓我更加堅定地追求自己內心的信念。
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