具体描述
粱启超不仅大力宣传佛学的博大精深，而且刻苦研究佛学，成果斐然。对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究。他关于佛经翻译见解独到，简明扼要又颇有哲理地论述了佛教在中国植根、发展、兴盛和衰退的过程。研究中国佛学，不可不读梁启超这些经得起历史考验的论著。
《佛学研究十八篇》作者对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究，提出了许多真知灼见。他将佛学概括为一种心理学，实在是一种独创。
《佛学研究十八篇》选目精当、装帧得体、印刷精美，既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道，也是值得书友珍藏的珍品。
作者简介
目录信息
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读后感
一、中國佛法興衰沿革略說 ○任公以爲漢牟融《理惑論》真偽難斷，所謂《四十二章經》實不可信。 ○潁川朱士行，以甘露二年出家，實為漢地沙門之始，亦中國西行求法第一人也。吳孫權因感康僧會之靈異，在建業設建初寺，是為佛教輸入江南之始。 ○自西曆紀元一世紀初至四世紀初約...
评分一、中國佛法興衰沿革略說 ○任公以爲漢牟融《理惑論》真偽難斷，所謂《四十二章經》實不可信。 ○潁川朱士行，以甘露二年出家，實為漢地沙門之始，亦中國西行求法第一人也。吳孫權因感康僧會之靈異，在建業設建初寺，是為佛教輸入江南之始。 ○自西曆紀元一世紀初至四世紀初約...
评分梁公受过西方治学思想的影响，因此能写出让人耳目一新的佛学研究来。他对四阿含的重视显示出他对原始佛教更感兴趣。这与国内佛界一直大乘/禅宗 为主的气氛全不相同。 也难怪顽固不化的熊十力明白宣扬梁启超“没弄明白”了。 强烈建议关注本书中，对佛经翻译沿革的介绍，这是现...
评分此书予人最大之认识，在揭示佛书传入和译介的大不易，涉浮沙、越雪山、过大海，历600年惨淡经营始成规模，信心之坚强，足与正史形成鲜明对照的另一种事业。 今天考察此一事业的成绩，巨细莫论，理论能否如实解决实际人生，暂且莫论，离开时空自由，心智解脱能否实现，也且莫论...
评分一、中國佛法興衰沿革略說 ○任公以爲漢牟融《理惑論》真偽難斷，所謂《四十二章經》實不可信。 ○潁川朱士行，以甘露二年出家，實為漢地沙門之始，亦中國西行求法第一人也。吳孫權因感康僧會之靈異，在建業設建初寺，是為佛教輸入江南之始。 ○自西曆紀元一世紀初至四世紀初約...
用户评价
《佛学研究十八篇》这本书，对我而言，是一次与智慧的深度对话。它并非提供简单的答案，而是引导我去提出更有深度的问题。我特别被其中关于佛教哲学对个体自由意志的思考所吸引。在许多文化中，人似乎总是被命运、社会规范或既定的模式所束缚，而佛教的“业力”说，在一些人的理解中，可能被误解为一种宿命论。但书中对此进行了非常精彩的阐释，指出业力并非完全的被动承受，而是我们过往行为和思想的集合，而我们当下的选择和行为，同样也在创造着未来的业力。这让我深刻地体会到，真正的自由并非来自于摆脱一切限制，而是来自于对自身行为的觉知和负责，来自于通过积极的意图和行动去重塑自我。此外，书中对佛教慈悲精神在人际关系中的实践进行了深入的探讨。我曾一度认为，慈悲是一种过于理想化的情感，难以在现实生活中落地。但作者通过分析佛教对“同体大悲”的诠释，让我明白了慈悲并非单方面的给予，而是建立在对众生相互依存的深刻认识之上，是一种基于智慧的、不分别的关怀。它不仅仅是同情，更是希望他人免受痛苦，并获得幸福的真诚愿望。这种精神的解读，为我理解和处理复杂的人际关系提供了新的视角和力量。这本书的结构安排也很合理，每一篇都像是一个独立的思考单元，但又彼此呼应，共同构建了一个完整的佛学思想体系。
评分初读《佛学研究十八篇》，我最先感受到的是它所营造的一种宁静而深刻的阅读氛围。这本书并非以激烈的论断或骇人的语调来吸引读者，而是如同涓涓细流，缓缓地渗入你的心田。其中对于佛教教义中“无常”与“缘起”的阐释，在我看来是尤为精妙的。作者并没有简单地罗列经文，而是通过生动的比喻和贴切的案例，将这些抽象的哲学概念具体化，让我对世间万物变化不居的本质有了更深刻的理解。比如，书中用一片落叶的枯荣讲述了生命的周期，用一滴水融入大海比喻个体与整体的关系，这些细微之处无不体现了作者对生活细致入微的观察和洞察。我尤其喜欢其中一篇关于佛教心理学对情绪管理的探讨。在当下这个信息爆炸、压力巨大的时代，如何处理内心的焦虑、烦躁和不安，是许多人面临的共同挑战。书中提出的“观照”和“觉察”的方法，让我意识到，情绪并非不可控的洪水猛兽，而是我们可以通过学习和练习来理解和转化的。它鼓励我们以一种不评判的态度去面对自己的情绪，去探究情绪产生的根源，从而获得内心的平静。这种心理学层面的解读，让佛学不再是遥不可及的宗教信仰，而是能够切实指导我们如何更好地生活的智慧。书中的语言风格也非常吸引人，它既有学术研究的严谨，又不失人文关怀的温度。作者在论述过程中，常常流露出对人生的悲悯和对真理的执着追求，这种真诚的态度，让我觉得自己在与一位真正有智慧的长者交流。
评分《佛学研究十八篇》这本书，给了我一种前所未有的启迪。它不仅是关于佛学理论的介绍，更是一本关于如何认识自我、如何与世界相处的生活指南。我尤其欣赏书中对佛教“慈悲”与“智慧”二者相辅相成的强调。许多人可能将慈悲视为一种情感，而将智慧视为一种理性。但书中指出，真正的慈悲并非盲目的同情，而是建立在对事物真相的深刻理解之上，即对“缘起性空”的认识。只有认识到一切众生的痛苦都源于无明和执着，才能生起真正的、不分别的慈悲之心。反之，没有慈悲的智慧，可能变得冷漠和功利。这种将慈悲与智慧视为一体的观点，让我对如何培养一个既有能力又有情怀的品格有了更清晰的认识。书中对佛教修行方法，如“念佛”、“参禅”、“持咒”等，进行了深入浅出的介绍，并阐述了它们在不同根基众生身上的应用。尤其是有几段关于如何将日常的琐事，如吃饭、走路、工作，都转化为修行过程的论述，让我觉得佛法并非只存在于寺庙或禅房，而是可以融入到生活的每一个缝隙之中。这种将深奥的佛法生活化的解读，对我来说意义重大，它打破了我之前认为修行必须是某种特定形式的刻板印象。
评分我最近有幸接触到一本名为《佛学研究十八篇》的书籍，虽然我并非佛学专业的学者，但作为一名对东方哲学和智慧充满好奇的普通读者，这本书带给我的触动远超我的想象。初拿到这本书时，它的装帧朴素却又不失庄重，封面上的“佛学研究十八篇”几个字，沉静地诉说着它所承载的厚重内容。翻开书页，一股淡淡的墨香扑鼻而来，仿佛穿越了时空的距离，与古圣先贤进行着无声的对话。我被吸引的，首先是它所探讨的议题的广度和深度。书中涉及的不仅是佛教的教义本身，更深入到佛教思想如何影响了历史、文化、艺术以及人们的日常生活。例如，其中一篇关于佛教美学如何渗透到中国园林设计中的论述，让我对那些曲径通幽、意境深远的园林有了全新的认识，原来它们不仅仅是人工的造景，更蕴含着“禅”的意境，是对自然与心灵和谐统一的追求。另一篇对佛教伦理观在现代社会的应用进行了探讨，这让我开始反思我们在追求物质繁荣的同时，是否忽视了内心平静和对他人的关怀。书中的一些论证条理清晰，逻辑严谨，即使是对于初学者来说，也能循序渐进地理解一些原本可能觉得晦涩难懂的佛学概念。作者在引用经典的同时，也结合了现代的学术研究成果，使得整本书既有学术的严谨性，又不失思想的活力。它不是一本枯燥的学术专著，而更像是一位慈悲的智者，用深入浅出的语言，引导读者去探索生命的奥秘，去思考存在的意义。我常常在阅读的过程中，会不自觉地停下来，陷入沉思，回味作者提出的观点，并试图将其与我自身的生活经历联系起来。这种阅读体验是难能可贵的，它不仅仅是知识的获取，更是一种心灵的洗涤和升华。
评分读完《佛学研究十八篇》，我感觉自己仿佛经历了一场心灵的洗礼。这本书最令我着迷的是它对佛教“空性”概念的独特解读。我一直对“空”这个词感到困惑，常常将其与虚无或不存在等同。但书中通过一系列的论证和比喻，将“空性”阐释为一切事物都缺乏固定不变的自性，它们是依缘而生、相互依存的，并且处于不断的运动变化之中。这种理解，让我意识到，我们之所以执着于事物，是因为我们赋予了它们一个固定不变的“自我”，从而产生分别心和占有欲。而认识到“空性”，便是认识到一切现象的本质是无我、无常，这能极大地帮助我们放下执念，获得内心的解脱。书中一篇关于佛教禅宗公案的分析，更是让我对“顿悟”这一概念有了更深的体会。公案往往看似玄妙，甚至带有悖理的色彩，但作者却能抽丝剥茧，揭示出其中蕴含的禅机和智慧，让我看到了超越逻辑思辨的另一种认知方式。这种直指人心的表达，往往能瞬间打破思维的僵局，带来豁然开朗的感受。书中语言风格的多元性也给我留下了深刻的印象，有时是娓娓道来的叙述，有时又是掷地有声的辩驳，有时又是充满诗意的描绘，各种风格的切换自然流畅，毫不突兀，使得阅读过程充满了惊喜。
评分接触《佛学研究十八篇》后，我对佛教的理解不再局限于表面的教义，而是深入到其哲学根基和人文关怀。书中对佛教“慈悲”精神在现代社会中的体现，给我留下了深刻的印象。它不仅仅是同情不幸的人，更是积极地去化解众生的痛苦，追求所有生命的福祉。作者通过分析佛教的“菩萨道”精神，阐述了如何将这种崇高的理想融入到日常生活中，例如通过帮助他人、关怀环境，乃至在工作中以正直和负责的态度行事。这些看似微小的善举，在佛教看来，都是在积累福德，都在践行慈悲。更重要的是，书中对佛教“智慧”与“慈悲”的结合的强调，让我明白了两者是相辅相成的。没有智慧的慈悲，可能流于感性，缺乏方向；而没有慈悲的智慧，则可能变得冰冷，甚至有害。唯有将对宇宙人生真相的深刻洞察与对众生苦乐的真切关怀结合起来，才能成为真正圆满的生命。这种对智慧与慈悲并重的阐释，为我如何成为一个更好的人提供了明确的指引。
评分对于《佛学研究十八篇》这本书，我最想表达的是它所带来的深刻的思考和启发。它不只是知识的传递，更是一种对生命本质的追问。书中关于“无我”的论述，是我一直以来都觉得非常难以理解但又极其重要的概念。我们习惯于将“我”视为一个独立、恒常的实体，并以此为中心去认知世界、追求利益。然而，书中通过分析“五蕴”（色、受、想、行、识）的无常和互相依存，让我们看到这个所谓的“我”其实是由各种因缘条件聚合而成的，并非一个坚固不变的实体。理解“无我”，并非是要否认我们个体存在的价值，而是要破除执着于“我”所带来的烦恼和痛苦，认识到我们与他人、与世界是不可分割的整体。这种超越个体局限的视角，对于化解冲突、促进和谐具有重要的现实意义。此外，书中对佛教在中亚、东南亚等地区传播过程中，如何与当地文化融合并产生独特变化的分析，也让我对佛教思想的传播力和生命力有了更深的认识。它不是一成不变的教条，而是能够根据不同的土壤，开出各具特色的花朵。这种文化适应性和创造性，是任何一种思想能够长久流传的关键。
评分《佛学研究十八篇》这本书，对我来说，更像是一次关于生命意义的深度探索。我一直对佛教的“生死观”感到好奇，但又觉得它过于神秘。书中对此进行了非常深入的剖析，它并不回避死亡的现实，而是将死亡视为生命过程的自然延续，是“无常”在生命中的具体体现。更重要的是，书中探讨了佛教如何帮助人们面对死亡的恐惧，以及如何通过对生命的积极投入和对“当下”的珍惜，来超越对死亡的执着。这种积极、平和的生死观，让我对生命的短暂有了新的理解，并更加珍视眼前的每一刻。书中对佛教在中国历史上，对文学、艺术、哲学等各个领域产生的深远影响进行了广泛而深入的探讨，让我看到了佛教作为一种思想体系，是如何与中国本土文化深度融合，并共同塑造了中华文明的面貌。从古诗词中的禅意，到水墨画中的写意，再到哲学思想中的辩证，佛教的痕迹无处不在。这种跨领域的考察，使得我对中国文化的理解更加立体和丰满。
评分《佛学研究十八篇》这本书，如同一面镜子，映照出我内心深处的疑惑，并为我指明了方向。它带给我的，是一种宁静致远的智慧。书中关于佛教“业力”与“自由”的辩证关系，是我认为最值得反复品味的部分。我之前总觉得，“业力”似乎将我们的未来完全锁定，似乎我们无法掌控自己的命运。但书中细致地剖析了“业”的形成是源于“意”——意念、意图。我们的每一个善念、恶念，每一个善行、恶行，都在播种，也在收割。而我们当下的每一个选择，都是在为未来创造新的“业”。这种对“业”的理解，让我看到了自己拥有巨大的能动性。这不是一种虚无的空谈，而是强调我们在每一个当下，都有能力去选择，去改变，去创造。这种对个人责任和能动性的强调，非常契合我对于“掌控自己人生”的渴望。书中的叙述风格极其丰富，时而像一位严谨的学者，引用大量的史料和文献来佐证观点；时而又像一位慈悲的导师，用通俗易懂的语言引导读者去体悟。这种变化多端的风格，让阅读过程始终保持着新鲜感和吸引力。
评分当我开始阅读《佛学研究十八篇》时，我并没有预设它会给予我怎样的答案，我只是带着一种开放的心态去探索。书中关于“心”的论述，尤其是对“心念”的探讨，让我印象深刻。我们常常以为“我”是那个可以自由操控一切的“主体”，但书中指出，我们的许多行为和认知，实际上是受到我们潜意识中各种念头的驱动。佛教强调“三毒”（贪、嗔、痴）是烦恼的根源，而这些“毒”都源于我们扭曲的“心念”。书中提供了许多方法，比如“观心”、“止观”，来帮助我们认识和转化这些不良的心念，从而达到内心的平静和清净。这种心理学层面的深入剖析，让我觉得佛学并非是远离现实的宗教，而是能够帮助我们解决实际生活烦恼的智慧。书中探讨的另一个角度是佛教的“世界观”，即佛教对宇宙、生命起源的看法。尽管这些内容可能带有一定的宗教色彩，但作者在其中注入了大量哲学思考，并将其与现代科学的一些发现进行有趣的对照，使得这些内容也具有了相当的启迪性。它让我看到，古老的智慧与现代的探索，在某些根本性的问题上，或许有着共通之处。
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