郭沫若全集 文学编 第四卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:人民文学出版社

作者:郭沫若 著

出品人:

页数:438

译者:

出版时间:1984-8

价格:2.80元

装帧:精装

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丛书系列:郭沫若全集 文学编

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• 郭沫若 全集 文学编 第四卷
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《中国思想史纲》 作者：钱穆 出版社：商务印书馆 出版日期：2018年3月（修订版） ISBN：978-7-101-12875-3 --- 内容提要 《中国思想史纲》是史学大师钱穆先生历经多年研究与讲学实践的结晶，是其思想史研究体系中极为重要的一部著作。全书以宏大的历史视野和深厚的国学功底为基石，系统梳理了自先秦诸子直至近现代思潮的中国思想发展脉络。钱穆先生着眼于“中国精神”的演变与流变，并非简单地罗列各个学派的观点，而是深入探讨了不同时代背景下，思想如何应和现实、塑造文化、并最终影响政治与社会结构。 本书的核心价值在于其独特的“温情与敬意”的研究立场。钱穆先生反对以西方现代性为唯一标准来衡量和评判中国传统思想，而是力求从中国自身历史的逻辑和情境中去理解儒、释、道等主要思想体系的内在生命力与历史贡献。他强调思想的“连续性”与“创造性”，认为中国思想并非一成不变的僵化教条，而是在历史的不断自我批判与调适中前进的有机整体。 全书结构清晰，脉络分明，大致遵循时间顺序展开，但更侧重于思想的内在关联与主题的递进。钱穆先生以深邃的洞察力，将纷繁复杂的思想流派梳理得井井有条，揭示了中国思想史发展的根本动力与核心关切，即“安身立命”与“治国平天下”两大永恒主题的互动。 第一编：先秦思想的奠基与多元争鸣 本书开篇即着重探讨了中国思想的源头——上古的宗教伦理与周代的礼乐文明。钱穆先生认为，西周建立的宗法礼制，为后世一切思想提供了伦理的基础和政治的框架。 1. 早期文化形态： 详细分析了上古的“天命观”如何从原始信仰演变为具有道德约束力的政治合法性来源。周代的礼乐制度，被视为一种将社会秩序内化为个体道德实践的精妙机制。 2. 诸子百家的勃兴： 重点阐述了春秋战国时期社会大变局（“礼崩乐坏”）如何催生了思想的空前活跃。 儒家： 将孔子的思想置于对周代文明的继承与挽救的基调上，深入剖析了“仁”与“礼”的辩证关系，以及孔子“克己复礼”的实践路径。对于孟子“性善论”的哲学深度和政治理想进行了细致梳理，并考察了荀子在人性论与社会建构上的独特贡献。 道家： 阐释了老庄思想作为对儒家积极入世的一种精神退隐与反思，探究了“道法自然”如何成为中国知识分子在乱世中保持心灵自由的途径。 法家与墨家： 对法家的“集权”与“效率”思想，以及墨家的“兼爱非攻”的社会关怀进行了对比分析，指出它们分别代表了对政治实践和群体伦理的两种极端化探索。 钱穆先生强调，先秦诸子并非孤立的学说，而是在共同回应一个核心问题：如何重建一个稳定、和谐、有意义的社会秩序。 第二编：秦汉的整合与思想的统摄 进入秦汉大一统时代，思想的任务从“百家争鸣”转向了如何“维系统一”。 1. 政治哲学的实践： 探讨了秦朝法家思想在建立中央集权上的历史作用，同时也分析了其迅速失败的原因，即忽略了人文与伦理的支撑。 2. 汉代“独尊儒术”的意涵： 钱穆先生深入分析了汉代儒学并非简单复古，而是儒家吸纳了阴阳五行学说、并结合了董仲舒的政治哲学，成功地将道德伦理与皇权政治结合起来，塑造了此后两千年中国政治文化的主流基调。这一时期的儒学，实现了从精英哲学向国家意识形态的成功转型。 第三编：魏晋隋唐的融合与思潮的深化 这一时期是中国思想史上一个关键的转折点，佛教的传入与发展对本土思想结构产生了巨大冲击与深刻的重塑。 1. 佛学之东渐与中国化： 详尽分析了佛教如何以其成熟的本体论、认识论和救赎论，弥补了汉代以来玄学与儒学在形而上学层面的不足。重点阐述了天台宗、禅宗等中国化佛教的形成过程，指出佛教并非只是外来宗教，而是深刻参与了中国思想的再建构。 2. 玄学的流变： 考察了魏晋名士对儒家入世精神的超越与消解，探讨了“竹林七贤”等人在乱世中对生命意义的哲学追问。 3. 儒学的复兴与准备： 简要介绍了隋唐时期儒学在官方教育中的地位，并指出唐代思想界为宋明理学的发生积累了重要的思想资源，特别是对性、天、理的探讨。 第四编：宋明理学的兴盛与心学的转向 宋明理学被钱穆先生视为中国思想史上继先秦之后又一次高峰，标志着儒家思想在哲学上的成熟与体系化。 1. 宋代理学的系统构建： 重点分析了周敦颐、二程（颢、颐）对“理”的本体论阐发，以及朱熹如何集大成，构建了“格物致知”、“存天理，去人欲”的理学体系。钱穆先生肯定了理学在重建宇宙论和伦理学上的伟大成就，认为它实现了儒家思想的“内圣外王”之学在哲学层面的统一。 2. 明代心学的突破： 深入探讨了陆九渊的“心即理”和王阳明“知行合一”、“致良知”的思想。钱穆先生特别强调，心学是对宋代理学过于偏重客观世界探讨的一种修正，它将焦点重新聚焦于主观道德实践的自觉性上，具有极强的个人主体精神。 3. 佛道思想的渗透与反思： 分析了理学对佛学（特别是禅宗）的吸收与转化，同时也指出儒家在对抗佛教挑战过程中所表现出的内在矛盾与僵化倾向，为清代学者的反思埋下了伏笔。 第五编：清代的学风与近世的转型 清代思想史体现了对前代思潮的批判性继承与转向。 1. 乾嘉学派的“实学”精神： 详细论述了顾炎武、黄宗羲等明末遗民对宋明理学“空谈义理”的反动，倡导“经世致用”，强调对具体史料和政治制度的考证研究，这体现了中国思想对现实关怀的回归。 2. 考据学的成就： 分析了清代学者在文献学、目录学上的巨大贡献，认为这不仅是治学方法的进步，也是一种对过度抽象哲学的纠偏。 3. 近代思潮的萌芽： 简要提及了龚自珍、魏源等对清朝衰败的反思，以及他们对“开眼看世界”的呼唤，为近代中国思想在西学冲击下的艰难转型做了铺垫。 --- 学术特色与历史地位 《中国思想史纲》的独特性在于其鲜明的“史学家的思想史观”。钱穆先生始终以历史的眼光和文化的关怀来审视历代思想家，拒绝将思想家“僵化”或“标签化”。他强调思想是历史进程的产物，其价值必须放在其所处的时代背景下才能被真正理解。 本书结构严谨，论证扎实，语言平实而不失文采。它不仅仅是一部思想史的工具书，更是一部充满洞见与温情的中国文化精神导读。对于希望全面而深入理解中国传统文化核心精神，并掌握其历史演变逻辑的读者而言，本书是不可替代的经典之作。它深刻地揭示了中国思想如何从对天人关系的关怀，一步步深化为人伦、政治、乃至个体生命意义的探索历程。

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这本《郭沫若全集·文学编》第四卷，坦白说，我是在一个旧书摊上偶然淘到的，当时也没太在意，只觉得这套书分量十足，装帧也透着一股时代的痕迹。翻开后才发现，这卷里收录的篇章，大多是郭老在特定历史时期，对革命文学和现实主义创作的深入思考与实践。我印象最深的是其中一篇关于“历史剧与民间叙事”的长篇评论，他的笔触既有深厚的古典文学功底，又不失对当时社会脉络的敏锐洞察。他引经据典，分析了从古代戏剧形态到新兴工人文学如何找到共通的表达方式，那种理论的厚度和思辨的深度，读起来就像是走进了他那座充满矛盾与激情的思想迷宫。尤其值得称道的是，他对当时一些文艺现象的犀利批评，毫不留情却又充满建设性，绝非空泛的口号，而是基于对艺术规律深刻理解后的真知灼见。不过，对于初次接触郭沫若文学理论的读者来说，可能需要一些耐心，毕竟时代的语境和一些典故需要查阅，但一旦进入他的逻辑体系，那种酣畅淋漓的思想碰撞，是其他许多当代文学评论所无法比拟的。它不是一本轻松的读物，更像是一次对二十世纪中国文学思潮的深度潜水。

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如果把郭沫若比作一座宏伟的山脉，那么这本第四卷就像是专门探讨其“地质结构”和“成岩过程”的专业报告。它不太侧重于欣赏他那些名篇的音韵之美，而是着重于剖析他如何构建他的文学世界观。书中对“神话复兴”的论述，在经过了后来的历史筛选后，显得尤为耐人寻味。他试图在远古的神话原型中寻找民族精神的根基，同时又小心翼翼地将其与现代的革命理想对接起来。这种古今交融、中西互鉴的宏大叙事，需要读者具备相当的知识储备才能完全领会其精妙之处。我个人对其中关于“民间歌谣对现代诗歌的结构性影响”的论述非常着迷，它揭示了郭老如何试图打破学院派的樊篱，让文学真正“接地气”。阅读完后，我有一种强烈的感受：这位巨匠并非一成不变，他的一生都在与他所处的时代进行着一场永无止境的、充满创造性的“辩论”。这本书，就是这场辩论的精彩记录。

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我得承认，我不是历史专业的，对郭老在特定时期撰写的那些带有浓厚政治论辩色彩的文章，一开始是抱着敬而远之的态度。但是，《文学编》第四卷的编排方式非常巧妙，它将那些理论文章与他当时正在进行的文学创作（比如某些剧本的序言或创作手记）穿插在一起，形成了一个动态的阅读场域。通过这种对照，我开始理解，那些看似生硬的理论是如何渗透并指导他的艺术实践的。例如，某篇关于“群众路线”的论述，紧接着就是他对某部小型话剧人物塑造的修改意见，两者之间的关联性强到令人惊叹。这不再是孤立的理论灌输，而是变成了一场活生生的创作过程记录。它展示了文学如何被视为一种改造社会、教育民众的工具，以及知识分子在投身宏大叙事时所付出的心力。对于那些对“文人转型”话题感兴趣的读者来说，这一卷提供的案例研究价值极高，它比任何二手分析都来得直接和有力。

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说实话，刚拿到手时，我对这卷书的期待值其实不高，毕竟“全集”的文学部分，往往容易陷入某种程式化的宣传口径。但这次的阅读体验，出乎意料地丰富和立体。这本书的妙处在于，它没有刻意去美化或简化郭沫若的创作心路。里面收录了许多早期杂文，那些文字里，那种蓬勃的、甚至略显莽撞的批判精神，读起来让人热血沸腾。他对于陈腐旧俗的抨击，那种毫不留情的批判力量，即便放在今天来看，依然有着强大的穿透力。相比于他后期更为成熟和稳重的作品，这卷书展现了郭沫若“战斗的诗人”最原始、最锋利的一面。而且，很多篇章的语言风格变化极大，时而如冰雪般冷峻，时而如烈火般炙热，这种在不同文体和主题间快速切换的能力，本身就是一种文学功力的体现。它让人明白，文学创作不仅仅是艺术表达，更是一种与时代对话、与权力周旋的复杂行为艺术。

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我本来以为，这套“全集”里的文学编会充斥着大量我们耳熟能详的诗歌或散文集，但第四卷的实际内容却让我略感意外——它更像是一份深度的工作报告和思想脉络图。里面的文献资料性极强，包括他早年对西方浪漫主义思潮的引介，以及后来如何将这些理论与本土的“五四”精神相结合的过程。阅读时，我不得不频繁地停下来，去查阅当时的一些政治文献和文艺运动的背景，才能真正领会郭老在特定章节中所表达的深层含义。特别是他关于“无产阶级美学”的几次重要发言的摘录和整理，那种文字的力量感非常震撼，仿佛能听到历史洪流在他笔下奔腾的声音。它展示了一个伟大知识分子在时代巨变面前，如何不断调整、修正、甚至颠覆自己既有认知框架的艰难历程。这不像读一个作家的作品集，更像是在研究一个思想体系的“工程图纸”，每一个螺丝钉、每一条线路都至关重要，对于想要深入研究中国现代思想史的人来说，这卷书简直是无价之宝，是理解郭沫若“文学家”身份背后的“思想家”底色的关键所在。

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也是罗曼蒂克底。读的是1958年人民文学出版社的版本。

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也是罗曼蒂克底。读的是1958年人民文学出版社的版本。

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也是罗曼蒂克底。读的是1958年人民文学出版社的版本。

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也是罗曼蒂克底。读的是1958年人民文学出版社的版本。