图书标签: 魏晋南北朝  历史  研究  文学  古籍/经学/文献/训诂/考据/目录学  仰众妙而绝思，终忧游以养拙  世说新语  三国   

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几个翻译不走心的地方：243页“富考”应该是法国哲学家福柯（Foucault），“考古还是家谱”有更专业的表述：“考古学与谱系学”。116页的Donald Holzman是德国汉学家侯思孟。271页“孟南德的喜剧”应为“米南德”。Mather应该是汉学家“马睿志”。

挺好的书，可是装帧太差了

考据党不可怕，学术界的考据党才可怕。

文人们在政治高压下求生存，是很痛苦的，潇洒、飘逸只是某种表现形式而已。所以严肃的学者，总是要去探寻魏晋风度形成的社会历史原因。这就用得着社会历史批评。地分析了魏晋时期玄学思想和清谈之风兴起的原因以及当时社会风尚的各种表现，把问题说得很清楚。魏晋玄学和清谈的出现，实在是汉武帝罢黜百家独尊儒术所带来的反作用，也是司马氏政治高压的结果。这里提供了一个历史的经验：“独尊”和“高压”，总是要走向反面的，而且会出现无可控制的局面。“然《世说》文字，间或与裴、郭二书所记相同，殆亦犹《幽明录》《宣验记》然，乃篡缉旧文…从鲁迅的假设出发，用大量的材料加以求证。排列出刘义庆年谱，指明这个活得并不长的政治人物所能从事文学活动的时间，分析了他所罗致的四个主要文士袁淑、陆展、何长瑜、鲍照的文风与《世说新语》的异同。

文人们在政治高压下求生存，是很痛苦的，潇洒、飘逸只是某种表现形式而已。所以严肃的学者，总是要去探寻魏晋风度形成的社会历史原因。这就用得着社会历史批评。地分析了魏晋时期玄学思想和清谈之风兴起的原因以及当时社会风尚的各种表现，把问题说得很清楚。魏晋玄学和清谈的出现，实在是汉武帝罢黜百家独尊儒术所带来的反作用，也是司马氏政治高压的结果。这里提供了一个历史的经验：“独尊”和“高压”，总是要走向反面的，而且会出现无可控制的局面。“然《世说》文字，间或与裴、郭二书所记相同，殆亦犹《幽明录》《宣验记》然，乃篡缉旧文…从鲁迅的假设出发，用大量的材料加以求证。排列出刘义庆年谱，指明这个活得并不长的政治人物所能从事文学活动的时间，分析了他所罗致的四个主要文士袁淑、陆展、何长瑜、鲍照的文风与《世说新语》的异同。