具体描述
《詩經》，原來只叫做《詩》或《詩三百》或《三百篇》。到了戰國末年，才和《易》、《書》、《禮》、《春秋》等書，被儒家尊重為「經」。著成的年代，最早的詩篇，大約在西周初年，最遲的已在春秋中葉。產生的地域，除了極少數的篇章，來自現在湖北北部江漢一帶之外，其餘各篇大約都在現在的黃河流域，陝西、山西、河南、山東四省境內。它包含了這段期間、這些地域的民間歌謠、士大夫作品和祭祀的頌辭。全部有311篇，其中〈小雅〉裡的〈南陔〉、〈白華〉、〈華黍〉、〈由庚〉、〈崇丘〉、〈由儀〉等6篇只有篇名沒有詩，所以實際上只有305篇。
一般泛稱的楚辭，指的原是戰國後期，流行於南方楚地的一種新詩歌，主要的作家有屈原、宋玉等人。從《史記》、《漢書》等相關史料看，「楚辭」這個名稱，是從西漢初年才開始出現的，指的就是屈、宋等人的作品。甚至有時候專指屈原的作品而言。這些「書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物」，富於個人或地方色彩，和《詩經》頗不相同。《楚辭》的成書，是西漢末年的劉向，輯選屈原、宋玉、賈誼等人的作品而成；東漢末年的王逸，據此纂成《楚辭章句》，流傳後世，既久且廣。因此，《四庫提要》將它列在四部的集部之首，並且稱之為總集之祖。
黃河、長江在華夏大地上，澤被萬里；《詩經》、《楚辭》在中國文學史上，也輝映千秋。假使我們想要溯流尋源，認識中國詩歌，乃至中國文學、中國文明，就不能不讀《詩經》、《楚辭》。
作者简介
1943年生於台灣高雄。台大中文研究所博士。曾任台大中文系所教授、中央研究院文哲所籌備處主任、香港中文大學中文系講座教授、香港城市大學中文講座教授。曾獲美國學術交流基金會資助，赴美訪問一年，並曾擔任新加坡教育部海外華文顧問；曾獲台灣國科會傑出研究獎、國家文藝獎（文學理論類）、香港研究資助局多次研究資助；曾主編國立編譯館中小學語文教科書，並擔任台、港、大陸等地多種學術期刊之編輯顧問。著有《清代詩學初探》、《清代詞學四論》、《清代文學批評論集》、《詩經與楚辭》、《儀禮鄉飲酒禮儀節簡釋》、《先秦文學導讀》、《中國文學鑑賞（唐詩、宋詞、元曲、明清小品）》、《白話詩經》(一)(二)(三)等專書多種，學術論文近百篇。除研究中國文學及古代文獻外，也從事文藝創作，作品曾被選入台灣、韓國、馬來西亞等地的語文教科書中。
目录信息
緒言
上編 詩經
第一章 詩經的來歷
一、詩歌的產生
二、采詩與獻詩
三、引詩與賦詩
四、孔子與詩經
五、詩經的流傳
第二章 風雅頌詮說
一、十五國風
二、二雅
三、三頌
第三章 詩經的題材分類
一、愛情與婚姻
二、農耕與狩獵
三、戰爭與徭役
四、祭祀與宴飲
五、政治與諷喻
第四章 賦比興詮說
一、賦
二、比
三、興
第五章 詩經的語言藝術
一、語言特色
二、藝術技巧
下編 楚辭
第六章 楚辭詮說
一、楚辭的產生
二、楚辭的名義
三、楚辭的編集與流傳
第七章 屈原其人其辭
一、屈原生平
二、屈原作品
第八章 其他的楚辭作家作品
一、宋玉、景差
二、賈誼
三、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒
四、劉向、王逸
第九章 楚辭名篇選譯
一、離騷(節)
二、少司命(九歌)
三、天問(節)
四、哀郢(九章)
五、橘頌(九章)
六、漁父
結語
附錄：研讀書目
· · · · · · (收起)
读后感
这是写给中学生水平读者的一本通俗读本，学术性不强，大学本科生大概两个小时就能读完——如果你习惯竖排繁体的话。关于诗经的源头，大致都认为是周朝时期的民间创作，然后经由“官方采诗”和“自发献诗”这两个渠道，汇总到朝廷“诗官”那里，再经编修整理而成。问题是，远古...
这是写给中学生水平读者的一本通俗读本，学术性不强，大学本科生大概两个小时就能读完——如果你习惯竖排繁体的话。关于诗经的源头，大致都认为是周朝时期的民间创作，然后经由“官方采诗”和“自发献诗”这两个渠道，汇总到朝廷“诗官”那里，再经编修整理而成。问题是，远古...
这是写给中学生水平读者的一本通俗读本，学术性不强，大学本科生大概两个小时就能读完——如果你习惯竖排繁体的话。关于诗经的源头，大致都认为是周朝时期的民间创作，然后经由“官方采诗”和“自发献诗”这两个渠道，汇总到朝廷“诗官”那里，再经编修整理而成。问题是，远古...
这是写给中学生水平读者的一本通俗读本，学术性不强，大学本科生大概两个小时就能读完——如果你习惯竖排繁体的话。关于诗经的源头，大致都认为是周朝时期的民间创作，然后经由“官方采诗”和“自发献诗”这两个渠道，汇总到朝廷“诗官”那里，再经编修整理而成。问题是，远古...
这是写给中学生水平读者的一本通俗读本，学术性不强，大学本科生大概两个小时就能读完——如果你习惯竖排繁体的话。关于诗经的源头，大致都认为是周朝时期的民间创作，然后经由“官方采诗”和“自发献诗”这两个渠道，汇总到朝廷“诗官”那里，再经编修整理而成。问题是，远古...
用户评价
我尤其喜欢书中对《詩經》中那些描绘日常生活场景的篇章的处理。比如那些关于农耕、采集、渔猎的诗句，虽然朴实无华，却充满了生命的力量。它们记录了古人的生存状态，他们与自然的搏斗，以及他们对土地的依恋。读到这些篇章，我便会联想到自己的生活，虽然时代不同，但人对于美好生活的向往，对于劳动的尊敬，对于家庭的眷恋，却是一脉相承的。《楚辭》中的一些篇章，如“招魂”，则展现了古人对生死、对来世的思考，这种对生命终极问题的探索，也让我产生了深深的共鸣。书中通过对这些不同题材的诗歌的解读，让我看到了古代社会生活的全貌，有市井的烟火气，也有庙堂的庄严肃穆；有个人情感的抒发，也有集体意识的表达。
在阅读《詩經與楚辭》的过程中，我深刻地体会到了语言的魅力。那些古朴的词语，虽然在现代看来有些晦涩，但一旦理解其意境，便会发现它们蕴含着巨大的能量。例如，《詩經》中对自然景物的描绘，寥寥数语，便能勾勒出一幅生动的画面，如“蒹葭苍苍，白露为霜”，短短十四个字，便将秋日水边的萧瑟景象展现得淋漓尽致。《楚辭》中的比兴手法，更是将抽象的情感具象化，用各种奇幻的意象来表达作者内心深处的感受，如“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，既是写景，也是写情，既是对美好事物的追求，也是对精神洁净的向往。我常常会尝试着用现代的语言去复述这些诗句，但总觉得丢失了那种原汁原味的味道。这让我更加敬畏古人的语言创造力，他们用最简洁、最富有表现力的文字，传递了最深沉的情感。
在这本《詩經與楚辭》中，我感受到了一种强烈的“忧患意识”与“理想主义”的交织。在《詩經》中，许多诗篇都表达了对现实的不满，对统治者的批评，以及对民生疾苦的关怀。例如，“硕鼠硕鼠，无食我黍！”这句呐喊，直接而有力，充满了对剥削者的控诉。《楚辭》中的屈原，更是将这种忧患意识推向了极致，他的“离骚”充满了对国家前途的担忧，对个人命运的悲叹，但他同时又怀揣着振兴国家的理想，不惜以身殉道。《诗经》的“国风”部分，虽然来自于民间，但也折射出当时社会的种种弊病，而《楚辞》则更多地承载了士大夫阶层的忧思与抱负。这种精神特质，贯穿于中国古代文学的始终，也深深影响了后世的文人。我读到这些，不仅是为古人的才情所折服，更是为他们所承载的那份沉甸甸的责任感而动容。
初次翻开这本《詩經與楚辭》，脑海中涌现的并非冰冷的文字，而是一幅幅古老而生动的画卷。我仿佛置身于那遥远的年代，聆听着周朝农夫的辛勤劳作，感受着楚地巫师的神秘祭祀。书页中跳跃的文字，不是死板的符号，而是蕴含着鲜活的情感和深刻的智慧。那些关于爱情的歌谣，质朴而热烈，没有现代人矫揉造作的修饰，却直击人心最柔软的部分。我能想象出年轻男女在月光下窃窃私语，互诉衷肠的情景。而那些反映社会现实的篇章，则展现了那个时代的风土人情，有对统治者的讽刺，有对民生疾苦的哀叹，也有对美好生活的向往。读《詩經》时，我常常会停下来，想象作者当时的心境，他们的喜怒哀乐，他们的希望与失望，仿佛与他们隔着时空进行了一场深刻的对话。这种代入感，是许多现代文学作品难以给予的。
《楚辭》部分则将我带入了一个更为瑰丽奇幻的世界。屈原那充满想象力与忧患意识的辞章，如同一坛陈年的美酒，初尝微苦，细品则甘醇悠长。他的“离骚”，那份孤寂与悲愤，那份对理想的执着与不屈，让我深深动容。我能感受到他在黑暗中寻找光明，在污浊中保持清白的挣扎。那些神话传说般的意象，如龙、凤、神仙，它们并非单纯的虚构，而是承载了古人对宇宙、对生命、对命运的敬畏与探索。读《九歌》，我仿佛看到了楚地人民在祭祀时虔诚的面容，听到了他们祈祷的声音。那种对自然的敬畏，对神灵的崇拜，以及在祭祀仪式中融入的复杂情感，都让我对那个时代的精神世界有了更深的体悟。屈原的悲剧，也是时代的悲剧，他的才华与抱负，在那个政治动荡的年代，最终化为一曲悲壮的挽歌。
这本书不仅仅是文学的盛宴，更是一扇了解中国古代社会文化的大门。《詩經》的“雅”部分，记录了周朝的礼仪、政治、历史，为我们了解那个时代的社会结构、道德规范提供了宝贵的资料。《楚辭》则更侧重于南方楚地的风俗、神话、宗教信仰，展现了中国古代文化多元化的面貌。通过阅读，我仿佛看到了周朝的宫廷宴饮，听到了士大夫的议政；我也仿佛看到了楚地巫师的祭祀仪式，听到了民间的歌谣。这种跨越时空的文化交流，让我对中华文明的起源与发展有了更宏观的认识。我不再是孤立地看待这些文字，而是将它们置于广阔的历史背景下，去理解它们的形成原因、社会功能以及对后世的影响。这本书的价值，远不止于文学鉴赏，更在于它所承载的深厚的历史文化底蕴。
这本书的装帧设计也为我的阅读体验增添了不少乐趣。封面上的古朴纹饰，书页泛黄的质感，都让我仿佛捧着一本传世的古籍。而书中精美的插图，更是为那些充满想象力的篇章注入了视觉的生命力。我常常会在阅读文字的同时，去欣赏那些精巧的绘画，它们似乎能将我带入诗句所描绘的意境之中，让我更加深刻地感受作者的情感。《詩經》中的田园风光，在画家的笔下变得更加生动；《楚辭》中的奇幻景象，在画家的诠释下显得更加神秘莫测。这种图文并茂的呈现方式，大大提升了阅读的趣味性和理解的深度，让我不仅在思想上有所收获，在艺术上也得到了极大的满足。这本书，真是一次令人身心愉悦的文化之旅。
我对书中关于《楚辭》中“神话色彩”和“浪漫主义”的分析尤为感兴趣。相较于《詩經》的现实主义，楚辞显得更加飘逸、神秘。《九歌》中的诸神，既有庄严的神性，又不乏人情味，它们与凡人之间复杂的情感纠葛，反映了古人对天地鬼神的独特理解。而屈原的“天问”，更是对宇宙万物提出了一系列哲学性的疑问，这种大胆的探索精神，在那个时代是极为罕见的。书中的解读，让我不再觉得这些是遥不可及的神话，而是古人对未知世界的浪漫想象和深刻思考。我仿佛看到了楚地人民对星空的敬畏，对生命的神秘感，以及对超越现实的渴望。这种浪漫情怀，与《詩經》的质朴形成了鲜明的对比，共同构成了中国古代文学的两大源头。
在阅读《詩經與楚辭》时，我常常会思考一个问题：这些古老的文字，在现代社会还有怎样的意义？书中对这些诗歌的解读，不仅梳理了它们的字面意思，更挖掘了它们所蕴含的深层情感和哲学思想。例如，《詩經》中对爱情的描绘，虽然是古代的，但其中所表达的那种纯粹、执着的情感，在今天依然能够引起共鸣。《楚辭》中对理想的追求，对正义的坚守，更是我们这个时代所需要的精神力量。这本书让我意识到，这些古老的经典，并非只是历史的遗物，它们是流淌在中国人血脉中的文化基因，是塑造我们民族性格的重要基石。它们提醒我们，无论时代如何变迁，人性的基本情感和对真善美的追求，是永恒不变的。
这本书最让我着迷的，是它所呈现的两种截然不同的文学风格，却又在某种意义上拥有着内在的联系。一者是《詩經》的“风”，质朴、写实、源于生活，如同泥土般坚实；另一者是《楚辭》的“骚”，浪漫、奇幻、充满想象，如同天空般辽阔。但它们都源于人民的情感，都反映了当时社会的时代精神。《詩經》中的“关关雎鸠，在河之洲”诉说着男女纯真的爱恋，《楚辭》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”则表达了志士的探索与执着。这两种风格的对比，让我看到了中国古代文学发展的不同脉络，也让我体会到了不同地域、不同阶层人民的情感表达方式。我常常会将两者放在一起比较，发现它们在某些主题上有着异曲同工之妙，又在表现手法上有着天壤之别，这种“求同存异”的阅读体验，着实令人回味无穷。
