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出版者:Stanford University Press

作者:Jacob Taubes

出品人:

页数:248

译者:David Ratmoko

出版时间:2009-12-14

价格:USD 22.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780804760294

丛书系列:

图书标签:

• 政治神学
• 陶伯斯
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遥远的呼唤：探寻终末的边界 自人类文明的黎明伊始，关于终结的预言便如影随形，渗透于古老的神话、宗教经典以及哲思的深邃之中。这些关于世界最终命运的想象，并非仅仅是对未知未来的恐惧，更是人类对存在意义、道德秩序以及宇宙法则的深刻反思。本书将引导读者踏上一段跨越时空的旅程，聚焦于西方文明语境下，那些关于终末的宏大叙事和精妙构思，但绝非局限于既有的教义或单一的文本。 我们将目光投向古希腊和古罗马的思想遗产。从赫西俄德的“五代说”对黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和铁器时代的划分，到斯多葛学派对宇宙周期性毁灭与重生的哲学论述，这些早期思想家已经开始勾勒出历史的线性与循环模式，以及一种隐含的终极审判或更新的蓝图。他们试图在混乱的世界中寻找秩序，在短暂的生命中窥探永恒，而对终末的思考，正是这种追寻的必然结果。 基督教的出现，为西方终末论注入了更为具体和深刻的内涵。从《圣经·启示录》中象征性的语言、羔羊的七印、七号、七碗，到对敌基督、撒旦的描绘，再到最后的审判、新天新地的到来，这些意象构成了西方世界最为广为人知也最具影响力的终末图景。本书将深入探讨这些意象的起源、演变及其在不同历史时期被赋予的解读。我们不会止步于字面上的解读，而是将审视这些叙事如何反映了当时的社会结构、政治诉求以及人们对救赎的渴望。从早期教会的殉道者对末世的期盼，到中世纪对千年王国反复的描绘，再到宗教改革时期对教会腐败的批判与对末世审判的预警，终末论始终是连接信仰与现实、希望与恐惧的纽带。 然而，西方终末论的边界远不止于宗教。我们将探索世俗化浪潮下，终末思想的变迁与重塑。启蒙运动以来，理性主义和科学精神的兴起，并未全然消弭对终末的关注，反而将其转向了对人类文明自身走向的思考。对科学技术失控的忧虑，对社会进步的过度理想化，以及对未来乌托邦或反乌托邦的想象，都悄然继承了传统终末论的某些特质。从对工业革命带来的社会剧变的警惕，到对核战争、生态崩溃等现代性危机的预感，这些世俗化的终末叙事，同样承载着人类对自身命运的深刻焦虑与反思。 同时，我们也将在艺术、文学、哲学等多个维度，揭示终末思想的广泛渗透。从但丁《神曲》中对炼狱和天堂的描绘，到波西米斯的《末日审判》，再到现代文学中对人类存在的虚无感和对文明终结的悲观展望，终末意象一直是艺术家们表达对生命、死亡、罪恶与救赎等终极问题的有力工具。本书将剖析这些艺术作品如何通过独特的媒介，将抽象的终末概念具象化，引发观者深思。 本书的独特之处在于，它并非简单地罗列各种终末预言，而是试图揭示这些叙事背后更深层次的驱动力：人类对意义的追寻，对秩序的渴望，对死亡的抵抗，以及对超越性的向往。终末论，无论其表现形式如何，始终是人类面对自身有限性与宇宙无限性之间张力的产物。它是一种文化现象，一种思维模式，一种对我们从何而来、去往何处、以及我们为何存在这一根本问题的持续追问。 我们将审视不同时代、不同文化背景下，终末思想如何被政治化、社会化，成为动员群众、塑造认同、甚至合理化权力的一种工具。同时，我们也会关注那些致力于超越悲观论调、寻找积极意义和建设性出路的思想与实践。毕竟，对终末的思考，其最终目的并非沉溺于毁灭的想象，而是为了更好地理解当下，更负责任地面对未来，并为构建一个更具韧性和希望的未来而努力。 这是一场关于边界的探索，关于时间终点的猜想，更是关于人类精神在面对宏大未知时的不懈求索。通过对西方终末论丰富而复杂的图景的梳理与分析，本书希望能为读者提供一个全新的视角，去理解人类文明在历史长河中，那关于终结与新生的古老低语，以及这些低语在当下所回响的意义。

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读完这本书，我感觉自己的思想层面被拓宽了许多。作者对于西方思想史的梳理，不仅仅是关于“终末”这个概念本身，更重要的是，他借由这个概念，剖析了西方文明在各个历史时期所面临的危机、所抱持的希望，以及其内在的矛盾。我常常会因为某个历史事件，比如黑死病的流行，或者某个重大科技的突破，而联想到书中对当时人们思想的解读。作者没有回避那些令人不安的方面，比如宗教的狂热，权力的滥用，以及对未来的盲目乐观。相反，他将其视为人类在面对不确定性时的必然反应。我特别欣赏的是，作者在分析不同理论时，总是能够兼顾其哲学深度和现实影响。他不仅仅停留在抽象的理论层面，而是深入探讨这些理论如何转化为具体的社会行动，如何塑造了政治格局，甚至如何影响了人们的个人选择。这本书的阅读，对我来说，是一种沉浸式的体验。我感觉自己仿佛置身于历史的洪流之中，与那些思想家一同思考，一同感受。它让我更加理解了西方文化中那些深层的、有时甚至是难以言喻的潜流。我开始意识到，我们今天所面临的许多问题，其根源，或许可以追溯到那些古老的关于世界终结的思索。

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坦白说，我一开始是被这本书的书名所吸引。《Occidental Eschatology》，听起来就充满了神秘和深刻的意味，仿佛预示着一场关于西方文明最终命运的宏大探讨。而阅读之后，我的感受远远超出了预期。作者以一种令人惊叹的驾驭力，将庞杂的哲学、神学、历史材料，编织成了一幅精妙绝伦的画卷。我尤其震撼于作者对不同时代思想家观点的梳理和对比。他并没有简单地将他们视为独立的个体，而是展现了他们之间的思想传承、论战以及观念的演变。这种“连点成线”的能力，让读者能够清晰地看到，西方的终末论思潮是如何在历史的进程中，不断地被重塑、被质疑，又被新的解释所取代。我印象深刻的一段是关于启蒙运动的论述，作者揭示了在对理性和进步的普遍乐观背后，潜藏着的另一种形式的末世焦虑，即对人类自身创造的失控的恐惧。这让我不得不重新审视我们当下对科技和未来的态度。这本书不仅仅是知识的堆积，它更是一种智识的启迪，它迫使你去思考那些最根本的问题：我们从何而来？要往何处去？人类文明的终极命运是什么？作者的写作风格，时而深沉如古老的哲学著作，时而又充满现代的批判精神，这种张力十足的结合，使得阅读过程充满了惊喜。

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作为一名对西方文化有着浓厚兴趣的普通读者，我常常觉得，很多时候我们接触到的西方思想，往往是碎片化的，缺乏一种纵深的理解。而这本书，就像一座桥梁，将那些看似零散的观念，通过“终末论”这一独特的视角，串联成了一个有机而连贯的整体。我特别喜欢作者处理历史事件的方式，他不是简单地罗列事实，而是深入挖掘事件背后所蕴含的 eschatological 动力。例如，在谈到某种宗教运动的兴起时，作者不仅仅描述了它的仪式和教义，更重要的是揭示了当时人们对于世界即将终结的集体心理，以及这种心理如何驱动了他们的行为。这种视角，让我对历史的理解，从表面的事件，深入到了其内在的驱动力。而且，作者的论证过程，逻辑严谨，引证丰富，虽然涉及了很多复杂的哲学和神学概念，但他的语言却尽可能地通俗易懂，让非专业读者也能跟随他的思路进行思考。在阅读过程中，我常常会感到一种智识上的愉悦，仿佛我一直以来对某些现象的模糊直觉，在这本书中得到了清晰的解释。它不仅仅满足了我对西方思想的好奇，更重要的是，它引发了我对自身处境的深刻反思。我开始审视，在现代社会，我们是否也存在着某种形式的“终末论”倾向，只是表现形式有所不同？这本书，无疑为我提供了一个全新的观察世界的维度。

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这本书给我的感觉，就像是在进行一场穿越时空的思想漫游。作者将“Occidental Eschatology”这一主题，巧妙地融入了对西方文明发展历程的考察之中。我特别喜欢作者在梳理不同思想流派时所展现出的细致和严谨。他不仅仅是对这些思 M 念进行罗列，而是深入分析了它们之间的逻辑联系、思想渊源，以及它们在不同历史时期所扮演的角色。例如，在谈到启蒙运动对理性与进步的强调时，作者并没有忽视其背后潜藏着的对人类终极命运的隐忧，这种 nuanced 的分析，让我对历史的理解更加立体。而且，作者的语言，虽然专业，但又充满了一种引人入胜的魅力。他能够将复杂的哲学和神学概念，用清晰的逻辑和生动的语言呈现出来，让我这个非专业读者也能轻松跟随他的思路。我常常在阅读时，会因为某个观点而产生强烈的共鸣，然后会停下来，反思自己所处的时代。这本书，无疑为我提供了一个理解西方文明深层精神结构的全新框架。

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当我拿到这本书时，我带着一种既期待又略带谨慎的心情。毕竟，“终末论”这个主题本身就带有某种沉重的宿命感。然而，作者的处理方式却让我耳目一新。他没有将它描绘成一味悲观的预言，而是将其视为一种驱动人类历史发展的重要动力。我尤其欣赏作者在梳理不同历史时期终末论思潮时所展现出的细致入微。他不仅仅关注那些宏大的哲学和神学论述，更重要的是，他深入挖掘了这些思想是如何渗透到社会生活中的，是如何影响了普通人的信仰和行为。例如，在讨论文艺复兴时期的一些艺术作品时，作者能够将其与当时的终末论观念联系起来，展现了艺术如何成为人们表达对死亡和永恒的思考的载体。这种跨学科的融合，让这本书的阅读体验变得异常丰富。而且，作者的论证过程，逻辑清晰，条理分明，即使是面对一些复杂的哲学概念，他也能用清晰的语言进行解释。我常常在阅读时，会不自觉地将书中的内容与现实社会中的一些现象进行对比，发现许多有趣的共鸣。这本书，无疑为我提供了一个理解西方文明深层动力的新窗口。

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读完这本书，我感觉自己的思维方式发生了一些微妙的变化。作者以“Occidental Eschatology”为切入点，对西方思想史进行了一次深入的剖析。我尤其赞赏作者在梳理不同历史时期终末论思潮时所展现出的宏观视野和微观洞察力。他能够将那些看似独立的思想片段，通过“终末”这一概念，巧妙地连接起来，形成一个 coherent 的整体。例如，作者在分析现代社会的一些环境危机叙事时，能够清晰地追溯到其在中世纪宗教改革时期关于末日审判的观念，这种“历史的回响”，让我对问题的理解更加深刻。而且，作者的叙述方式，并非是单调的学术报告，而是充满了人文关怀和批判精神。他并没有将终末论仅仅视为一种哲学或神学概念，而是将其视为人类在面对不确定性时的一种普遍心理和文化现象。我常常在阅读时，会因为作者的某个精辟论断而感到豁然开朗。这本书，无疑为我提供了一个理解西方文明深层驱动力的新视角。

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这本书真是让我大开眼界，虽然我并非专业研究者，但其宏大的叙事和深入的分析，让我对西方思想史上的终末论思潮有了前所未有的理解。作者的笔触如同历史的长河，蜿蜒曲折，却始终指向一个核心——人类对时间、命运以及最终结局的永恒追问。从早期基督教的末日预言，到中世纪的宗教狂热，再到启蒙运动对理性与进步的信仰，最后延伸到现代社会弥漫的末世焦虑，作者以一种近乎考古学家的严谨，一层层剥开了这些观念的形成与演变。我尤其欣赏的是，作者并没有将这些思潮孤立地看待，而是巧妙地将它们置于具体的历史、社会和文化语境中，展现了它们如何深刻地影响了人们的世界观、价值观，甚至是日常生活。阅读过程中，我常常会联想到现实生活中某些令人不安的社会现象，比如对技术失控的恐惧，对环境危机的担忧，以及个人在宏大叙事面前的无力感。这些，似乎都能在书中找到其思想的源头。这本书的阅读体验，与其说是在学习知识，不如说是在进行一场跨越时空的对话，与那些曾经为终末问题而思索、而挣扎、而创造的人们进行心灵的交流。它不仅仅是一本关于“终末论”的书，更是一部关于人类如何理解自身存在、如何面对未知，以及如何在有限的生命中寻求意义的史诗。它的深度和广度，让我不得不反复咀嚼，细细品味，每一次重读都能从中发现新的启示。

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这本书为我提供了一种全新的理解西方文明的方式。作者以“Occidental Eschatology”为主线，将那些看似孤立的历史事件和思想流派，串联成了一幅宏大的精神图景。我特别喜欢作者在梳理不同时代终末论思想时所展现出的细致入微。他不仅仅关注那些宏大的哲学和神学论述，更重要的是，他深入挖掘了这些思想是如何渗透到社会生活中的，是如何影响了普通人的信仰和行为。例如，在讨论某个历史时期的社会运动时，作者能够将其与当时人们对世界末日的集体想象联系起来，展现了思想如何转化为实际行动的力量。这种“思想与现实的互动”，让这本书的阅读体验异常丰富。而且，作者的语言，虽然严谨，但又充满了一种引人入胜的魅力。他能够将复杂的哲学和神学概念，用清晰的逻辑和生动的语言呈现出来，让我这个非专业读者也能轻松跟随他的思路。我常常在阅读时，会因为某个观点而产生强烈的共鸣，然后会停下来，反思自己所处的时代。这本书，无疑为我提供了一个理解西方文明深层精神结构的全新框架。

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这是一本让我沉浸其中，久久不能自拔的书。作者以“Occidental Eschatology”为线索，串联起了西方思想史上的诸多重要节点。我特别赞赏作者在处理历史事件时的那种历史纵深感。他不仅仅是将终末论的观念孤立地看待，而是将其置于具体的历史背景下，展现了它如何随着时代的变化而演变，又如何反过来影响着历史的走向。例如，在谈到现代社会的科技发展时，作者能够将其与早期基督教的末日预言进行对比，揭示了两者在对未知力量的敬畏和对未来不确定性的担忧上，有着某种共通之处。这种“古今对话”的视角，让我对问题的理解更加深刻。而且，作者的写作风格，时而深邃如哲学思辨，时而又充满历史叙事的魅力，这种多层次的风格，使得阅读过程既有智识上的挑战，又不乏文学上的享受。我常常在阅读某个章节时，会因为作者的某个精辟论述而感到豁然开朗。这本书，不仅仅是一本关于学术的书，更是一种思想的洗礼，它让我开始以一种全新的方式去审视人类文明的过去、现在和未来。

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我自认对西方思想史有一定的了解，但这本书还是给了我巨大的惊喜。作者巧妙地将“终末论”这一概念，作为一条贯穿西方文明的红线，勾勒出了其内在的精神脉络。我特别喜欢他对于不同时代思想家之间相互联系和批判的梳理。他并没有将他们视为独立的思想孤岛，而是展现了他们如何在同一个思想场域中，相互启发，相互争论，最终推动了整个思想的演进。例如，作者在分析现代社会中的一些末世忧虑时，能够清晰地追溯到其在中世纪和宗教改革时期的思想根源，这种“穿越时空的连接”，让我对问题的理解更加深刻。这本书的叙述，并非是枯燥的历史陈述，而是充满了智识的辩论和思想的张力。作者的语言，虽然严谨，但又极富表现力，仿佛在为我们讲述一幕幕跌宕起伏的思想戏剧。我常常会被作者的某个观点所触动，然后停下来，反复思考。它不仅仅是一本关于学术的书，更是一种思想的催化剂，它激发了我对自身所处时代的思考，也让我对人类文明的未来有了更深层次的审视。我感觉，这本书为我提供了一个全新的视角，去理解那些困扰着人类的永恒问题。

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跟洛维特在《Von Hegel zu Nietzsche》中的论述颇为相像，而且把哥白尼式世界观的形成上溯到约阿希姆时期，天文学革命、文艺复兴、宗教改革、德国唯心主义甚至是里斯本大地震交汇在一起，直到后来黑格尔在破裂中进行最后一次调和，而克尔凯郭尔与马克思又重新把这一调和撕裂了。

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跟洛维特在《Von Hegel zu Nietzsche》中的论述颇为相像，而且把哥白尼式世界观的形成上溯到约阿希姆时期，天文学革命、文艺复兴、宗教改革、德国唯心主义甚至是里斯本大地震交汇在一起，直到后来黑格尔在破裂中进行最后一次调和，而克尔凯郭尔与马克思又重新把这一调和撕裂了。

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把eschatology放在1920s之前西方神学哲学传统中写出来的文献综述。Talmudic hermeneutics. 以末日论的末日结尾非常讽刺。作者的思想路径与十年后的海德格尔有微妙的同步感。

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跟洛维特在《Von Hegel zu Nietzsche》中的论述颇为相像，而且把哥白尼式世界观的形成上溯到约阿希姆时期，天文学革命、文艺复兴、宗教改革、德国唯心主义甚至是里斯本大地震交汇在一起，直到后来黑格尔在破裂中进行最后一次调和，而克尔凯郭尔与马克思又重新把这一调和撕裂了。

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跟洛维特在《Von Hegel zu Nietzsche》中的论述颇为相像，而且把哥白尼式世界观的形成上溯到约阿希姆时期，天文学革命、文艺复兴、宗教改革、德国唯心主义甚至是里斯本大地震交汇在一起，直到后来黑格尔在破裂中进行最后一次调和，而克尔凯郭尔与马克思又重新把这一调和撕裂了。