具体描述
日本到底是否為東方國家？思想家如何認識西方，當然要從日本開始接觸西方講
起，才能體會是什麼背景造成思想家欲脫離東方而成為西方？而他們又如何證明
日本屬於西方？日本對於歐洲問題是日本對中國及自己的前哨站，欲處理中國認
識問題，必須先處理歐洲在日本思想中之變化，故欲探尋日本的中國認識就必須
同時處理歐洲議題。本文嘗試從思想流派及思想態勢兩大主軸探討歐洲性在日本
思想中存在的角色及變遷，並挖掘其中日本中國認識之轉變。
作者简介
目录信息
1. 問題意識
2. 背景介紹
3. 研究動機與目的
4. 文獻整理
5. 理論構造
6. 研究方法
7. 論文章節安排
第2章 日本不被接受，歐洲具有普遍性
1. 興亞主義之定義
2. 興亞主義相關論述、組織與倡議
3. 興亞論集大成──吉野作造
4. 興亞主義的中國認識
5. 小 結
第3章 日本被接受，歐洲同時具有普遍性
1. 歐化主義之定義
2. 代表學者之論述
3. 歐洲主義的中國認識
4. 小 結
第4章 日本不被接受，歐洲不具有普遍性
1. 教訓主義之定義
2. 教訓主義的多種體現
3. 教訓主義中的中國認識
4. 小 結
第5章 日本被接受，歐洲不具有普遍性
1. 和平及反核等運動
2. 國際形勢對日本主義的促進－歐美需要日本
3. 日本民間中立、和平與人權的活動
4. 進入北歐身份的啟示（以北歐為模範）
5. 日本主義對中國的認識
6. 小 結
第6章 結論－日本的自我歐洲性與中國認識
1. 日本思想vs.歐洲性
2. 研究發現
3. 總 結
附錄一 日本發展過程年表－以江戶時代互為對照
附錄二 蘭學者系譜
附錄三 宮崎家族介紹
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
仅从书名来看，这本书就触及了我一直以来非常感兴趣的几个领域：文化身份的建构、跨文化交流以及历史叙事的演变。日本的“自我”认知，从来不是孤立存在的，它是在与外部世界的互动中不断被塑造和修正的。而“中国”和“欧洲性”，无疑是影响日本自我认知最为重要的两个外部参照。标题中的“不是東方”，似乎在暗示一种对自身传统身份的某种修正或突破。它是否是在表达，日本在向欧洲学习的过程中，为了确立自己的现代国家形象，而有意识地将自己与传统的“东方”标签区分开来？而这种区分，又如何体现在日本对中国的认知上？是否会有一种“我们不是他们”的潜意识，或者是一种“我们比他们更接近西方”的优越感？我非常期待书中能够深入分析日本在不同历史时期，对中国文化的理解和接受程度是如何变化的，以及这种变化是否与日本对“欧洲性”的理解和吸收同步。例如，在明治维新时期，日本大量引进欧洲的科学技术和政治制度，这无疑是对“欧洲性”的积极拥抱。那么，这种拥抱是否也伴随着对中国传统文化，特别是儒家思想等“东方”象征的某种疏离？书中是否会讨论日本是如何在语言、文学、艺术等各个层面，将欧洲的元素融入自身，从而形成一种独特的“日本式欧洲性”？而这种“日本式欧洲性”，又如何进一步影响了它看待中国的方式？这本书无疑提供了一个非常细致的视角来审视这些复杂的问题。
评分这本书的标题，"不是東方: 日本中國認識中的自我與歐洲性"，立刻吸引了我。它似乎在探讨一个非常复杂且引人入胜的主题：日本如何理解自身，以及这种理解如何受到其与中国互动以及更广泛的“欧洲性”概念的影响。我一直对东亚历史和文化交流深感着迷，尤其是日本在吸收和转化外来文化方面所展现出的独特能力。这本书标题中“不是東方”的表述，让我联想到日本在近代化过程中，试图在东方与西方之间找到自身定位的努力。它是否在暗示日本在构建自我认同的过程中，有意地与“东方”的刻板印象保持距离，转而拥抱或重新定义“欧洲性”？而这种对“欧洲性”的认知，又是如何被其与中国的历史关系所塑造的呢？我很好奇作者会如何解析这些交织的线索，例如，日本在明治维新时期，积极学习西方科技、制度和思想，这无疑是其“欧洲性”认知的重要表现。但这种学习是否也伴随着对自身东方身份的某种否定或重塑？同时，日本与中国在地理和文化上的紧密联系，又如何在这个过程中发挥作用？中国作为日本长久以来主要的文化和思想源泉，其影响是否被有意或无意地淡化，以便更好地向西方靠拢？或者，日本对“欧洲性”的理解本身，就是一种通过与中国的对比而产生的间接体验？我对书中可能涉及的对日本汉学、儒家思想在日本社会中的演变，以及日本如何看待中国的现代化进程等方面的论述充满了期待。这本书的深度和广度，似乎足以引发关于国家认同、文化自决以及历史叙事重塑的深刻思考。
评分读到这本书的标题，我的思绪便立刻被拉回到日本近代史上的那些重要时刻。“不是東方”这几个字，仿佛宣告了一种文化上的决裂或转型。日本在向西方学习，特别是向欧洲学习的过程中，其自我认知的确发生了翻天覆地的变化。而“中国”作为日本历史上最重要的文化参照系之一，又如何在这种“欧洲性”的冲击下被重新解读？这无疑是一个极其引人入胜的研究课题。我猜想，作者可能会分析日本是如何在吸收欧洲的科技、制度、思想和艺术的同时，有意识地将自己与“东方”的刻板印象区分开来，并且这种区分也影响了它对中国的看法。是否会有一种“我们学习欧洲，而你们（中国）还在原地”的潜在逻辑？或者，日本在学习欧洲时，也审视了中国传统文化的某些方面，从而在与欧洲的对比中，更加突显自身“非东方”的特质？我非常期待书中能够对日本在文学、哲学、艺术、乃至社会习俗等层面，是如何消化和转化“欧洲性”的，以及这种转化如何作用于其对中国文化的理解和评价。这本书的标题，暗示着一种深刻的文化反思和身份建构，它迫使我去思考，当一个国家试图在东西方文明的交汇点上找到自己的位置时，它会如何重新定义自己，以及它所熟悉的邻居。
评分读到这本书的标题，脑海中立刻浮现出许多历史画面和文化议题。日本与中国的关系，自古以来就是一条复杂而纠结的纽带。从唐朝时期的遣唐使，到近代以来两国间的战争与交流，这种互动从未停止。而“欧洲性”这个词，则又将视角拉到了全球历史的宏大背景下。日本是如何在接触和吸收欧洲文明的过程中，重新审视和定义自己在中国视野下的位置的？我猜想，作者可能深入探讨了日本在面对西方列强的挑战时，如何寻求一种不同于中国的现代化道路。这种道路，是否就是以一种“非东方”的姿态，来回应来自欧洲的冲击？或者说，日本对“欧洲性”的理解，本身就是一种对东方既有框架的突破，并以此来区别于自己曾经仰望、后来又对其保持警惕的中国？或许书中会分析日本在文学、艺术、哲学等领域，如何借鉴欧洲的风格和理论，并将其融入自身的文化土壤，同时又在这一过程中，潜移默化地改变了其对中国的看法。例如，日本的“脱亚入欧”论，本身就包含着一种对东方身份的疏离感，以及对欧洲文明的向往。这种思想的背后，是否也隐藏着对中国作为“东方代表”的某种重新定位？而日本对中国历史和文化的解读，是否也在这种“欧洲性”的滤镜下，发生了微妙的改变？这本书的标题，像一把钥匙，打开了我对这些长期以来萦绕在我心中的问题的好奇心。
评分这本书的标题，"不是東方: 日本中國認識中的自我與歐洲性"，让我对日本民族身份的形成及其演变过程产生了极大的兴趣。日本长期以来被视为东亚文化圈的一员，但其独特的历史发展，特别是近代以来对欧洲文明的吸收，使得其文化身份更加多元和复杂。我非常好奇作者是如何论述日本在对“欧洲性”的理解和实践中，如何重塑其对“中国”的认知。这种“欧洲性”的引入，是否意味着日本在文化和思想上，试图摆脱“东方”的标签，并以此来区别于中国？书中是否会探讨日本的知识分子是如何在吸收欧洲的哲学、历史学、社会学等理论时，将这些理论作为工具来分析和解读中国的？这种分析，是否会不自觉地带入一种“欧洲中心主义”的视角，从而影响其对中国文化和历史的评价？我期待书中能够提供具体的历史案例，例如日本的汉学研究、对中国古典文学的翻译和解读，以及日本在政治制度和国家治理方面与中国的对比，来阐释“欧洲性”是如何在这些方面发挥作用的。更重要的是，我想知道“自我”在日本的语境下是如何被构建的。它是在与中国的比较中，还是在与欧洲的借鉴中，抑或是两者兼而有之的过程中被塑造的？这本书的深度和广度，似乎能够为理解近代以来东亚国际关系和文化认同提供一个全新的视角。
评分仅凭书名，我便被深深吸引。《不是東方: 日本中國認識中的自我與歐洲性》似乎为我们提供了一个独特的视角来审视日本文化身份的构建过程。日本在近代化过程中，积极学习并引入了大量欧洲的文化、思想和制度，这无疑对其自我认知产生了深远的影响。而“中国”作为日本近邻，其文化影响力不容忽视。我非常好奇作者是如何将日本对“欧洲性”的理解，与其对“中国”的认知联系起来的。它是否意味着日本在拥抱“欧洲性”的同时，也试图在文化和身份上与“东方”的传统形象，以及作为“东方”代表的中国进行区分？书中可能会深入探讨日本的知识分子如何运用欧洲的学术理论和方法来解读中国文化，这种解读是否也伴随着对日本自身“东方性”的某种反思和重塑？我期待书中能提供具体的分析，例如日本如何看待中国的现代化进程，以及这种看法如何受到其对“欧洲性”的理解的影响。同时，我也对“自我”这个概念在日本的语境下的具体含义感兴趣。它是在与中国的对比中形成的，还是在与欧洲的借鉴中确立的？这本书的书名，就像一个悬念，激发了我探索日本如何在一个复杂的多边文化关系网中，定义自身独特位置的好奇心。
评分书名《不是東方: 日本中國認識中的自我與歐洲性》触动了我对日本文化和历史地位的深层思考。日本长期以来被视为“东方”的一部分，但其独特的历史发展轨迹，尤其是在近代与欧洲文明的深度互动，使得其身份认同变得异常复杂。我很好奇作者如何解析“欧洲性”在日本的语境下，究竟意味着什么。它是一种纯粹的西方化，还是日本对西方文明进行的选择性吸收和再创造？更关键的是，这种对“欧洲性”的认知，是如何影响日本对“中国”的看法？是否因为日本在某种程度上“更欧洲”，所以在看待中国时，就带有一种审视甚至批判的眼光？我猜测书中会深入分析日本的知识分子和政治家们，是如何在构建自身“自我”的过程中，不断调整其与中国和欧洲的关系。例如，日本在近代化过程中，虽然学习了欧洲的制度和思想，但同时也积极吸纳和改造中国文化，并将其视为自身传统的一部分。这种看似矛盾的做法，在“欧洲性”的影响下，又会呈现出怎样的逻辑？书中是否会探讨日本在历史解释上，如何避免被简单地归入“东方”的范畴，而是努力在“东方”与“西方”之间找到一个独特的定位？我非常期待书中能够提供一些具体的历史文献、艺术作品或思想流派的分析，来具体展现日本是如何在“自我”的构建中，同时处理好与中国和欧洲的关系的，这对于理解东亚近代史的演变具有重要意义。
评分这本书的封面设计和标题一样，给我一种充满智识挑战的感觉。 “不是東方”这个说法，在提及日本和中国时，立刻引发了我对文化边界和身份认同的思考。日本文化，虽然根植于东亚，却又有着鲜明的独特性，这种独特性是如何在与中国的长期互动中形成的，又如何在近代与欧洲文明的碰撞中被进一步塑造？我非常好奇作者会如何论述日本对“欧洲性”的理解，这不仅仅是指技术或制度上的学习，更可能是一种价值体系、思维方式，甚至是审美情趣上的借鉴和转化。它是否是一种刻意的区分，一种为了在国际舞台上确立自身独立地位而采取的策略？而这种对“欧洲性”的追求，又如何影响了日本对中国的认知？当日本在西方世界找到了某种参照系时，它对中国这个曾经的文化宗主国，会持有怎样的态度？是否会有一种“既亲近又疏远”的复杂情感？书中或许会分析日本思想家们是如何在“东方”与“西方”之间寻找平衡点的，以及他们是如何构建起一套区别于中国，同时也区别于欧洲的自我叙事。我特别期待书中对日本近代知识分子如何处理中国传统文化遗产的讨论，他们是在全盘接受，还是有所取舍，亦或是进行了某种创造性的转化？而这种转化，又是否与他们对“欧洲性”的理解息息相关？这本书无疑为理解日本的国家认同和国际关系提供了一个独特的视角。
评分这个书名，"不是東方: 日本中國認識中的自我與歐洲性"，本身就充满了哲学意味。它不仅仅是一个关于历史和文化交流的描述，更像是一种对身份定义的质疑和重构。在我看来，日本在近代化过程中，确实经历了一个复杂的身份转型期。它试图在传统东亚文化圈和新兴的西方文明之间找到自己的立足点。“欧洲性”在这里不仅仅是一个地理或文化上的标签，更可能代表着一种现代性、理性和进步的价值追求。而日本如何在其对中国的认识中，融入或区别于这种“欧洲性”呢？这是一个非常精妙的切入点。或许作者会探讨日本如何借鉴欧洲的学术范式和思想体系，来分析和解读中国，从而在与中国的关系中，凸显自身的“非东方”特质。这种“非东方”是否意味着一种对中国传统叙事的超越，或者是一种主动地与中国保持距离？我很好奇书中会如何处理“自我”这个概念，在日本的语境下，“自我”是如何在与中国和其他外部世界的互动中被构建和强化的？它是否是一种在与“东方”的共时性中，同时又与“欧洲”的借鉴性中，被不断调整和定义的存在？书中是否会涉及到日本在文学、艺术、哲学等领域，对中国经典作品的接受与批判，以及这种接受与批判背后所隐含的对“欧洲性”的参照？我期待书中能提供一些具体的案例，来支撑其关于日本如何通过“欧洲性”来重塑其对中国认识和自我认知的论述。
评分“不是東方”这个短语，极具挑衅性，也暗示了这本书的核心论点。在日本的近代化进程中，与西方（尤其是欧洲）的接触是一个关键的转折点。它不仅带来了技术和制度上的变革，更深刻地影响了日本的文化和思想。我很好奇这本书如何将这种“欧洲性”的引入，与日本对“中国”的认知联系起来。中国作为日本长期的文化近邻，其影响力是毋庸置疑的。但当日本开始拥抱“欧洲性”时，它对中国的态度是否也随之改变？是否会有一种“我们正在变得不同于中国，我们正在变得更像欧洲”的自我期许？书中可能探讨日本如何通过学习欧洲的学术范式，来重新审视和定义自己的历史和文化。例如，当日本学者开始用欧洲的哲学理论来分析中国哲学时，他们看到的“中国”是否就发生了变化？我期待书中能深入分析日本在政治、外交、经济等领域，是如何在“欧洲性”的指导下，来处理与中国关系的。例如，日本在明治维新后，如何在外在形象和国际定位上，努力与“东方”的刻板印象划清界限，并主动展示其“现代性”和“欧洲性”。而这种努力，又如何影响了它如何理解和评价中国。这本书的标题，就如同一个引人入胜的谜语，迫使读者去探索日本在复杂的文化和历史交织中，如何定义“自我”以及“他者”。
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