具体描述
作者简介
托马斯.F.奥戴（1975-1979），美国社会学家，宗教社会学方面的功能主义代表人物。奥戴在自己的著作中曾试图阐明宗教所固有的实际矛盾。他提出宗教具有六种功能：安慰的功能；维持社会秩序的功能；社会控制的功能：“预言”的功能；个人的社会认同功能及其宗教社会化的功能。地对宗教之功能的鉴定包含有许多正确的论点。主要著作有：《摩门教徒》《美国天主教近退两难》《宗教社会学》等。
目录信息
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
《宗教社会学》这本书，在我看来，是一本引导读者进行深度思考的绝佳读物。作者并没有简单地罗列各种宗教信仰，而是将它们置于社会结构和历史演变的宏大框架下进行审视。我一直以来都对社会阶层和权力结构感到好奇，而书中关于宗教与社会不平等关系的论述，为我提供了极其宝贵的洞察。作者通过分析不同社会群体如何利用或被利用宗教来维持或挑战现有的社会秩序，让我深刻地理解了宗教在社会分层和权力运作中的隐秘力量。书中对于“宗教市场理论”的探讨，更是让我耳目一新，它用经济学的视角来解释宗教的传播和竞争，为理解宗教的活力和变迁提供了一个全新的思路。读完这本书，我感觉自己对“社会”的理解不再局限于经济、政治等传统领域，而是将宗教视为一个不可忽视的社会维度，去重新审视那些我曾经习以为常的社会现象。作者的叙述方式兼具学术的严谨和文学的感染力，让我在阅读过程中，既能获得知识，又能感受到思想的碰撞。这本书让我开始用一种更具批判性和分析性的眼光，去审视宗教与社会之间那错综复杂却又至关重要的联系。
评分这本书《宗教社会学》，如同一位睿智的长者，用平和而又深刻的语言，向我揭示了宗教在人类社会肌体中的脉络与功能。我一直以来都对人类的集体行为和情感联结感到好奇，而书中关于宗教仪式和社会凝聚力的分析，为我打开了一扇新的大门。作者通过对不同文化中宗教仪式的细致描绘，让我看到，这些看似神秘的活动，实际上是社会群体用来强化认同、传递价值观、维护社会和谐的重要手段。他阐述了宗教仪式如何通过共同的体验，将个体的情感转化为集体的力量，从而塑造出强大的社会凝聚力。我特别欣赏书中关于宗教与冲突的讨论，作者并没有回避宗教可能带来的矛盾和对立，而是深入分析了宗教在社会冲突的起源、发展和解决过程中所扮演的多重角色，让我对宗教的复杂性有了更深刻的认识。这本书没有给我灌输任何教条，而是鼓励我去思考，去理解宗教在人类历史长河中，既能成为团结的纽带，也能成为分裂的导火索。它让我意识到，对宗教的理解，不能停留在个人信仰层面，而必须将其置于广阔的社会背景下去审视。
评分《宗教社会学》这本书，在我看来，是一本引导读者进行深度思考的绝佳读物。作者并没有简单地罗列各种宗教信仰，而是将它们置于社会结构和历史演变的宏大框架下进行审视。我一直以来都对社会阶层和权力结构感到好奇，而书中关于宗教与社会不平等关系的论述，为我提供了极其宝贵的洞察。作者通过分析不同社会群体如何利用或被利用宗教来维持或挑战现有的社会秩序，让我深刻地理解了宗教在社会分层和权力运作中的隐秘力量。书中对于“宗教市场理论”的探讨，更是让我耳目一新，它用经济学的视角来解释宗教的传播和竞争，为理解宗教的活力和变迁提供了一个全新的思路。读完这本书，我感觉自己对“社会”的理解不再局限于经济、政治等传统领域，而是将宗教视为一个不可忽视的社会维度，去重新审视那些我曾经习以为常的社会现象。作者的叙述方式兼具学术的严谨和文学的感染力，让我在阅读过程中，既能获得知识，又能感受到思想的碰撞。这本书让我开始用一种更具批判性和分析性的眼光，去审视宗教与社会之间那错综复杂却又至关重要的联系。
评分初次接触《宗教社会学》，我内心是带着一丝犹豫的。一直以来，“宗教”在我看来是一个颇为私密的领域，似乎难以用社会学的冷峻视角去剖析。然而，这本书彻底颠覆了我的固有印象。作者并没有将宗教简单地归结为个人精神追求，而是将其置于宏大的社会舞台之上，用严谨而又充满洞察力的笔触，揭示了宗教与社会之间错综复杂的关系。我被书中关于宗教组织形式的分析深深吸引，从早期教会的运作模式，到现代宗教团体的传播策略，作者都进行了细致入微的比较研究，让我了解到，即便是最纯粹的信仰，也无法脱离社会结构和群体 dynamics 的影响。更令我着迷的是，书中关于宗教的世俗化和后世俗化进程的讨论，这恰恰触及了我一直以来对现代社会发展趋势的思考。作者通过大量的案例分析，展现了宗教在现代社会中既可能式微，也可能以全新的形态复兴的可能性，这让我对未来的社会发展方向产生了更广泛的联想。这本书的语言风格也十分独特，不像某些学术著作那样晦涩难懂，而是充满了人文关怀和历史厚重感，让我在阅读过程中，既能感受到理论的严谨，又能体会到人性的温度。它鼓励我跳出狭隘的个体视角，去理解宗教在人类文明发展进程中所扮演的不可替代的角色。
评分《宗教社会学》这本书，如同一本详尽的社会解剖图谱，将宗教这一复杂而又普遍存在的社会现象，以一种前所未有的清晰度呈现出来。我一直对人类社会运行的底层逻辑感到好奇，而这本书则为我提供了一个极具价值的切入点。作者并没有回避宗教带来的争议性话题，反而以开放和批判性的态度，深入探讨了宗教在社会凝聚、社会冲突、社会分层等多个维度上的作用。我印象最深刻的是关于宗教作为社会控制工具的分析，作者通过对历史事件和不同社会制度的考察，揭示了宗教是如何被统治者用来巩固权力、维护秩序，以及在某些情况下，又如何成为反抗压迫的旗帜。这本书让我意识到，对宗教的理解，绝不能仅仅停留在其教义层面，更要深入其社会功能和政治经济背景。书中的案例分析跨越了不同的地域和时代，从古代文明的宗教仪式，到当代社会运动中的宗教符号，作者都进行了细致的梳理和解读，让我得以窥见宗教作为一种社会实践的多元面向。它挑战了我过去对宗教的一些简单化认知，让我开始从一个更宏观、更具批判性的角度去审视宗教在人类社会中的位置和意义。
评分这本《宗教社会学》简直像是一扇窗户，让我得以窥见人类社会中那股既古老又充满活力的力量——宗教。我一直以来对人类的行为和动机都充满了好奇，而宗教，无疑是理解这一切的关键要素之一。翻开这本书，我并没有立刻看到那些枯燥的理论模型，反而被作者以一种娓娓道来的方式，将一个个鲜活的社会现象与深邃的社会学理论巧妙地结合起来。从早期人类的部落仪式，到现代社会中各种新兴宗教运动的崛起，作者都没有放过任何一个值得探讨的细节。他通过分析不同文化背景下宗教所扮演的角色，让我深刻地认识到，宗教不仅仅是信仰的集合，更是社会结构、权力运作、群体认同乃至个人命运塑造的重要力量。我尤其喜欢其中关于宗教与社会变迁的章节，作者将历史事件与宗教思潮的互动描绘得淋漓尽致，让我看到了宗教如何在动荡的时代提供慰藉、凝聚人心，又如何在革新的浪潮中被赋予新的生命或被挑战、被重塑。读完这本书，我感觉自己对“社会”这个概念有了更深层次的理解，也对人类社会中那些看似神秘的力量有了更清晰的认识。这本书不只是提供知识，更是一种思维方式的启迪，让我开始用一种全新的视角去审视周遭的世界，去思考那些隐藏在表象之下的深刻联系。
评分《宗教社会学》这本书，对我而言，简直是一次思想上的“奇遇”。作者以一种极其生动且富有洞察力的方式，将宗教这个看似遥远的主题，与我们日常生活的社会现实紧密相连。我一直对社会变迁的动力机制感到好奇，而书中关于宗教在社会变迁中的作用的论述，为我提供了极具价值的视角。作者分析了宗教信仰如何塑造个体的价值观和行为模式，进而影响整个社会的文化走向和发展方向。他通过对历史上几次重要的社会变革的案例研究，展示了宗教如何在传统与现代的碰撞中，既扮演保守的角色，也可能成为革新的催化剂。我尤其被书中关于“宗教与现代性”的探讨所吸引，作者敏锐地捕捉到了宗教在现代社会中既面临挑战又不断寻求适应和转型的过程，让我对未来的社会发展趋势产生了更广泛的联想。这本书的语言风格也十分独特，不像某些学术著作那样枯燥乏味，而是充满了人文关怀和历史厚重感，让我沉浸其中，乐此不疲。它让我意识到，宗教并非社会发展的“旁观者”，而是推动社会变迁的“参与者”和“塑造者”。
评分手捧这本《宗教社会学》，我感觉自己仿佛打开了一幅描绘人类文明发展壮丽图景的画卷，而宗教，则是其中最鲜艳、最深刻的一笔。作者以其深厚的学术功底和独特的视角，将宗教这一复杂而又普遍存在的社会现象，以一种令人信服的方式呈现在读者面前。我一直对社会群体如何形成认同感和凝聚力感到着迷，而书中关于宗教与社会资本的构建的章节，为我提供了极具启发性的见解。作者分析了宗教如何通过共同的信仰、仪式和价值观，将个体凝聚成紧密的社群，并在社群内部形成强大的社会资本，从而在社会中发挥重要的作用。这种对“集体认同”和“意义网络”的社会学解释，让我对许多社会现象有了更深刻的理解。更令我印象深刻的是，书中对于宗教作为社会控制和抵抗机制的辩证关系的论述，作者展示了宗教既可能被用来维持现有秩序，也可能成为挑战不公、追求变革的力量。这本书没有给我灌输任何单一的宗教观念，反而让我以一种更客观、更具分析性的视角，去理解宗教在人类社会发展过程中所扮演的丰富而又复杂的功能。它让我认识到，宗教不仅仅是精神的慰藉，更是社会结构和权力运作的重要组成部分。
评分手捧这本《宗教社会学》，我感觉自己仿佛置身于一个巨大的思想实验室，而宗教，就是其中最引人入胜的实验对象。作者以一种抽丝剥茧的方式，将宗教的社会学维度层层展开，让我对这个古老而又充满活力的领域有了全新的认识。我一直对社会群体如何形成认同感和归属感感到着迷，而书中关于宗教与社群构建的章节，为我提供了极具启发性的见解。作者分析了宗教如何通过共同的信仰、仪式和价值观，将个体凝聚成紧密的社群，并在社群内部形成强大的社会资本。这种对“集体狂欢”和“象征意义”的社会学解释，让我对许多社会现象有了更深刻的理解。更令我印象深刻的是，书中对于宗教作为社会行动的动力的论述，作者展示了宗教如何在个人和集体层面驱动社会变革，无论是改革还是革命，宗教都扮演了重要的角色。这本书没有给我灌输任何单一的宗教观念，反而让我以一种更客观、更具分析性的视角，去理解宗教在人类社会发展过程中所扮演的丰富而又复杂的功能。它让我认识到，宗教不仅仅是精神的慰藉，更是社会行动的重要引擎。
评分手捧这本《宗教社会学》，我感觉自己仿佛置身于一个巨大的思想实验室，而宗教，就是其中最引人入胜的实验对象。作者以一种抽丝剥茧的方式，将宗教的社会学维度层层展开，让我对这个古老而又充满活力的领域有了全新的认识。我一直对社会群体如何形成认同感和归属感感到着迷，而书中关于宗教与社群构建的章节，为我提供了极具启发性的见解。作者分析了宗教如何通过共同的信仰、仪式和价值观，将个体凝聚成紧密的社群，并在社群内部形成强大的社会资本。这种对“集体狂欢”和“象征意义”的社会学解释，让我对许多社会现象有了更深刻的理解。更令我印象深刻的是，书中对于宗教作为社会行动的动力的论述，作者展示了宗教如何在个人和集体层面驱动社会变革，无论是改革还是革命，宗教都扮演了重要的角色。这本书没有给我灌输任何单一的宗教观念，反而让我以一种更客观、更具分析性的视角，去理解宗教在人类社会发展过程中所扮演的丰富而又复杂的功能。它让我认识到，宗教不仅仅是精神的慰藉，更是社会行动的重要引擎。
评分20世纪60年代美国功能主义社会学视野中的宗教。之后不久功能主义被广泛批判。然而，今天看来，这一理论范式仍然具有很强的解释力。况且，当这一理论的基本范畴与分析方法运用于分析宗教的社会问题时，同时参考宗教人类学、心理学与哲学的理论坐标，多点定位，并没有走向理论的帝国主义。另外，当宗教问题离开纯粹的思辨领域而进入“社会”，任何对他的解释与分析都天然地带有功能主义的基因。而功能主义的宗教社会学理论，在知识形态上或许应该引入知识社会学对其自身进行反观与凝视。“世界”—“社会”—“个体”的本体论预设是在操作宗教社会学的理论装置前应该首先予以澄清的。最后一章所讲宗教功能之二律背反，在蒂利希对“终极关切”之内蕴张力结构的分析中已经做过理论描摹。不知道作者是否受其影响。
评分20世纪60年代美国功能主义社会学视野中的宗教。之后不久功能主义被广泛批判。然而，今天看来，这一理论范式仍然具有很强的解释力。况且，当这一理论的基本范畴与分析方法运用于分析宗教的社会问题时，同时参考宗教人类学、心理学与哲学的理论坐标，多点定位，并没有走向理论的帝国主义。另外，当宗教问题离开纯粹的思辨领域而进入“社会”，任何对他的解释与分析都天然地带有功能主义的基因。而功能主义的宗教社会学理论，在知识形态上或许应该引入知识社会学对其自身进行反观与凝视。“世界”—“社会”—“个体”的本体论预设是在操作宗教社会学的理论装置前应该首先予以澄清的。最后一章所讲宗教功能之二律背反，在蒂利希对“终极关切”之内蕴张力结构的分析中已经做过理论描摹。不知道作者是否受其影响。
评分20世纪60年代美国功能主义社会学视野中的宗教。之后不久功能主义被广泛批判。然而，今天看来，这一理论范式仍然具有很强的解释力。况且，当这一理论的基本范畴与分析方法运用于分析宗教的社会问题时，同时参考宗教人类学、心理学与哲学的理论坐标，多点定位，并没有走向理论的帝国主义。另外，当宗教问题离开纯粹的思辨领域而进入“社会”，任何对他的解释与分析都天然地带有功能主义的基因。而功能主义的宗教社会学理论，在知识形态上或许应该引入知识社会学对其自身进行反观与凝视。“世界”—“社会”—“个体”的本体论预设是在操作宗教社会学的理论装置前应该首先予以澄清的。最后一章所讲宗教功能之二律背反，在蒂利希对“终极关切”之内蕴张力结构的分析中已经做过理论描摹。不知道作者是否受其影响。
评分20世纪60年代美国功能主义社会学视野中的宗教。之后不久功能主义被广泛批判。然而，今天看来，这一理论范式仍然具有很强的解释力。况且，当这一理论的基本范畴与分析方法运用于分析宗教的社会问题时，同时参考宗教人类学、心理学与哲学的理论坐标，多点定位，并没有走向理论的帝国主义。另外，当宗教问题离开纯粹的思辨领域而进入“社会”，任何对他的解释与分析都天然地带有功能主义的基因。而功能主义的宗教社会学理论，在知识形态上或许应该引入知识社会学对其自身进行反观与凝视。“世界”—“社会”—“个体”的本体论预设是在操作宗教社会学的理论装置前应该首先予以澄清的。最后一章所讲宗教功能之二律背反，在蒂利希对“终极关切”之内蕴张力结构的分析中已经做过理论描摹。不知道作者是否受其影响。
评分20世纪60年代美国功能主义社会学视野中的宗教。之后不久功能主义被广泛批判。然而，今天看来，这一理论范式仍然具有很强的解释力。况且，当这一理论的基本范畴与分析方法运用于分析宗教的社会问题时，同时参考宗教人类学、心理学与哲学的理论坐标，多点定位，并没有走向理论的帝国主义。另外，当宗教问题离开纯粹的思辨领域而进入“社会”，任何对他的解释与分析都天然地带有功能主义的基因。而功能主义的宗教社会学理论，在知识形态上或许应该引入知识社会学对其自身进行反观与凝视。“世界”—“社会”—“个体”的本体论预设是在操作宗教社会学的理论装置前应该首先予以澄清的。最后一章所讲宗教功能之二律背反，在蒂利希对“终极关切”之内蕴张力结构的分析中已经做过理论描摹。不知道作者是否受其影响。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈图书下载中心 版权所有