秦嶺橫亙在曆史與文明的眼眸下，呈現齣大氣磅礴與悠然浩遠的自然吧巍峨。曆史的背影誠然不斷走遠，白帶的情懷卻鎸刻在遠山與近石上，與日日常新的溪水思數著點點浪花、片片落紅，與高天的白雲寄心以處，與橫斷的霧嵐朝夕依偎，與無邊的林濤神會明天。曆史如同一個奧秘的微笑，秦嶺的文化地理被齣落成一幅美麗的文明畫捲。

兩韆多年期，《詩經•小雅》的“節彼南山，維石岩岩”，與《莊子•在宥》中的皇帝崆峒山問道，就分彆以詩的抒情與道的哲理方式標劃瞭秦嶺在華夏精神中的經典地位。貌似怪誕的《山海經》不啻是最早的山水神學。徵聖入典的《論語》，也以“仁者樂山，智者樂水”，最早明確瞭山水與人文的關係原理。至於《老子》深沉的樓觀問道，《聖經》遙遠的“山上聖訓”，以及今日華夏遍見的“觀音山”，不僅綻露瞭“山水”的人文視野，而且直接敞露瞭山水對於人文的“智”與“聖”的本體境界。

因而，對山水的一般性描繪——例如秦嶺的文化地理蘊含，可劃分為三個方麵或層麵：①山水的地質性相、地理輪廓與天然形勝，是為自然地理視域；②山水的曆史蒼桑、社會巨遷與人文蹤影，是為人文地理視域；③山水的宗教緣起、本體關切與天道啓示，是為宗教地理視域。當下的現實情況是，就曆史傳統看，一方麵是“停下名山僧占多”，神性地理，高古深存；一方麵是或雄渾或淡遠的文人山水畫，琳琅滿目、自成體格。就目前的文化景觀言，則是在中國之門與世界之門均已大開的背景下，受歐美發達國傢文化製品的影響，“拿來主義”“快餐消費”“移植剋隆”，齣現瞭在《美國國傢地理》支配影響下的《中國國傢地理》《華夏地理》《人文地理》等刊。這些期刊書籍的圖像直觀大於文字闡述，自然景貌大於人文陳述，神性地理基本闕如，已經遇到市場、人心的雙重挑戰。

秦嶺是我們陝西人的驕傲，被盛贊為中國的“中央公園”。秦嶺是國傢地理的南北分界綫。秦嶺之北的水係匯入黃河，其南則匯入長江，因而秦嶺又被稱為“父親山”。秦嶺是我們中華民族頂天立地的脊梁，也是華夏文明的搖籃。秦嶺終南山，2009年8月已經成功“入世”（入選世界地質公園），欣慰振奮之餘，也讓三秦兒女感受一份沉甸甸的責任。特彆是，秦嶺在“神性地理”層麵的文化積纍與思想資源，堪稱得天獨厚。老子講經的樓觀颱，作為《道德經》誕生地，可與基督教的加爾瓦略山、佛教的靈鷲山媲美。秦嶺的山嶽真諦，先輩總有敞齣：“山之諸功德以高廣，乘雲之道德，必由山通達。順風之妙工，定由山通脫”。

《秦嶺文化地理書係》分四冊，為：《神秀終南——秦嶺北麋72峪擷勝》《道匯長安——秦嶺古道文化地理之旅》《天寶物華——秦嶺自然地理概覽》《終南幽境——秦嶺人文地理與宗教》。這套叢書除內容自身的規定性外，兼含縱橫概括之冀。顯而易見的是，前兩側從專題語境齣發，後兩冊是從學科體例著眼。

《神秀終南》《道匯長安》分彆以秦嶺北麋72峪和秦嶺古道文化地理位專題，力圖從東西橫嚮與南北縱嚮的交叉配閤結構，對秦嶺文化地理進行一種全景描述。自然吧地理、人文地理乃至宗教地理相關內容熔鑄一爐，交相輝映；東西橫嚮的峪榖幽境，南北縱嚮的古道勝景——秦嶺文化地理的一種全景式錶現，是這兩本書的宗旨。

《天寶物華》《終南幽境》，是從秦嶺自然地理、人文地理包括宗教地理的學科體例與相關內容著眼選題。自然地理和人文地理既是地理學的傳統經典科目，又日新月異、成果斐然，茲不多言。需要說明的，應該是秦嶺宗教蘊涵在人文地理概念中的強調突齣。這的確是本書係內容的一個特點，也是一個難點。其理據有二：其一，從《舜典》的“肆類於上帝……望於山川”到《史記》的皇帝禪讓，地理的信仰精神與宗教維度乃斑斑可考，豐厚隱存；其二，不說佛教之南五颱、觀音山，單說道教的樓觀颱、太白山與華山，曆史的傳統上已是宗教聖地，應歸與“神性地理學”，道理可謂明白不過。

書係在內容風格上，努力做到自然與人文兼備，描述與抒情嚮融：硃鹮大熊貓，臍鱗華山鬆；炊煙村落，帝陵宗廟；李杜詩韻，老莊道風，應有皆有，盡收視野。語言意境上，總則取自然審美立場。以書會友，以友助道；大道天下為公。