具体描述
八十多年前,胡適開始撰寫中國禪宗史稿,卻又不得不停下,因為他感到:今日所存的禪宗材料,至少有百分之八九十是北宋和尚道原、贊寧、契嵩以後的材料,往往經過了種種妄改和偽造的手續,故不可深信。
在其後八十多年中,在眾多學者的努力下,籠罩在禪宗史料上的迷霧已逐漸被撥開,而早期禪宗的發展歷史也被越來越清晰地勾劃出來了。各種問題的討論不斷深入,傳統的定見不斷被打破;新說迭起,精義紛呈。但同時也因為這些驚世駭俗的發現,給禪學研究帶來了不少困惑。
有人認為,禪宗史實本即水月鏡花,要處處落實,反落無稽。因此,對禪宗史的研究只能是關於禪宗意念史的研究。易言之,對歷史人物以及歷史事件的建構,其史學意義不大;但禪宗史中某禪師的形象演進以及禪宗意識形態的形成卻具有思想史的意義;禪宗傳記當做類似於西方中世紀的聖傳來研究,更合乎歷史的邏輯。
賈晉華教授這本書的研究主題是馬祖及其後輩禪師,但其研究結果的意義遠不止此……。
作者简介
賈晉華,福建漳州人,中國廈門大學文學碩士(中國古典文學專業),美國科羅拉多大學哲學博士(比較文學專業)。先後執教于廈門大學、香港城市大學、哈佛大學,曾任哈佛大學神學院客座研究員,並為復旦大學聘任為教授及博士生導師,現為澳門大學副教授。已出版The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China,《唐代集會總集與詩人群研究》、《香港所藏古籍書目》等多部著作,及數十篇中英文論文。
目录信息
2 馬祖道一的傳教歷程和時代背景 29
一、出家蜀中 31
二、遊學湖北湖南 35
三、傳教福建江西 39
四、大化洪州 44
3 馬祖弟子疑案辨析 51
一、天皇和天王 52
二、丹霞迷案 65
三、藥山碑諍記 71
四、馬祖弟子名單考述 76
4 機緣問答的出現和成熟 89
一、禪宗語錄的構成和原始文本的形態 89
二、機緣問答的產生、發展和成熟 94
5 歸屬於馬祖道一及其弟子的文獻考辨 111
一、歸屬於馬祖的語錄考辨 111
二、歸屬於馬祖弟子的語錄及其他類型文本考辨 142
6 古典禪教義及實踐 153
一、平常心與佛性 154
二、本覺與無修 166
三、性在作用 171
四、即心是佛,無心是道 176
五、古典禪的宗教實踐 184
7 通向正統之路 195
一、《寶林傳》和禪宗祖統:正統的雙重宣稱 195
二、樹立權威:歸屬於寶誌和永嘉玄覺的禪偈考辨 208
8 洪州宗的崛起 225
一、建設基地:禪院及寺規的創立 225
二、傳播和崛起 248
9 融合與分化:古典禪在晚唐五代的成立 255
一、有關洪州禪教義的兩大爭論和古典禪的成立 257
二、融合與分化:解構禪宗傳統兩系圖 260
三、「師唱誰家曲」:解構禪宗傳統五宗圖 267
10 晚唐五代禪宗重要家系門風辨析 279
一、溈仰門風 281
二、曹洞門風 289
三、德山門風 299
四、臨濟門風 301
五、石霜門風 307
六、雪峰門風 308
七、雲門門風 318
八、法眼門風 322
附錄一 馬祖語錄校注 331
附錄二 晚唐五代禪寺考 347
1. 廣東 347
2. 江西 349
3. 湖南 355
4. 福建 358
5. 浙江 363
6. 江蘇 372
7. 安徽 375
8. 湖北 376
10. 河南 380
11. 河北 382
12. 陝西 382
13. 甘肅 383
14. 山西 383
附錄三 傳世《寒山詩集》中禪詩作者考辨 385
一、《寒山詩集》中禪詩與非禪詩之區別及矛盾 385
二、曹山本寂:《寒山詩集》中禪詩之真正作者 401
三、附考:閭丘胤序及拾得、豐干詩之真正作者 406
參考書目 413
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读后感
用户评价
这本书对于理解中国古代哲学思想的“内化”过程,提供了无与伦比的帮助。作者的切入点非常独特,他没有直接讨论那些宏大的形而上学命题,而是将目光投向了历代名家的“案头习惯”与“日常规范”中。比如,他对古代学者如何组织其阅读笔记、如何安排每日的静坐时间,这些近乎生活细节的描摹,却揭示了深刻的思维模式是如何一步步被“雕刻”出来的。我尤其被书中关于“时间感”的探讨所吸引,不同朝代的士人对“瞬息”与“永恒”的感知差异,竟能如此清晰地反映在他们处理政务和创作诗文的节奏上。这本书的魅力在于其“反宏大”的叙事策略,它把那些高高在上的理论“拉下神坛”,让它们重新融入到有血有肉的生活场景中。它要求读者摒弃速成的心理,以一种近乎考古的耐心去对待每一个细节,最终你会发现,所谓的“大道”,其实就藏在这些看似琐碎的日常肌理之中。
收到您的要求。这是一份以读者口吻撰写的、针对一部**名为《古典禪研究》**的**假想图书**的五段独立评价,每段约300字,风格迥异,力求自然、真实,不提及书中实际内容,且避免AI痕迹: 这本《古风遗韵探微录》简直是一场心灵的洗礼,它没有直接给你答案,而是像一位耐心的老者,带着你穿梭在那些尘封已久的典籍之间。我尤其欣赏作者那种抽丝剥茧的叙事方式,他似乎总能找到那些被主流解读所忽略的细微之处。比如书中对宋代文人书信往来中关于“境”与“心”关系的梳理,那份细腻和敏感,让我仿佛亲眼目睹了当时的士大夫是如何在高压与自我约束中寻求片刻超脱的。读完后,我发现自己看古典园林的眼光都变了,不再仅仅关注结构布局,而是开始探究那一方山石、一丛竹影背后所承载的哲思重量。它成功地将冷冰冰的史料转化为了具有生命力的文本,让人在阅读过程中不断地停下来,反复咀嚼那些晦涩却又充满力量的词句。这本书的行文流畅,虽然涉及领域广博,但作者始终保持着对读者智识水平的尊重,从不故作高深,这一点非常难得。它需要的不仅仅是翻阅,更是一种沉浸式的对话。
这本书的装帧设计和版式排布本身就透露着一股不流俗的气质,拿在手里沉甸甸的,让人心生敬意。内容上,它像是一本精心策划的“主题展览图录”,每一章都聚焦于一个相对独立但又相互呼应的文化母题。我特别欣赏作者对“器物精神”的捕捉能力,他能从一块普通的古玉、一把残缺的编钟中,解读出当时匠人对“完美”的执着和超越实用性的精神寄托。这完全颠覆了我过去对“工艺史”的刻板印象。它不是枯燥的器物分类,而是一部关于古代中国人如何通过物质媒介来构建精神世界的编年史。每一处考证都非常扎实,引用的文献之广博令人咋舌,但作者的功力在于,他能将这些浩如烟海的资料提炼成极具穿透力的洞见,不叫人觉得负担,反而像是在一个巨大的宝库中被指引到了最闪光的展品前。读完后,我对“传统”二字有了更具象、更有温度的理解。
读完《明清小说中的民间叙事母题》后,我产生的最大感受是,这本书极大地拓宽了我对“民间智慧”的认知边界。它没有停留在对情节的简单复述或对人物的脸谱化分析上,而是深入到那些流传于市井间的段子、谚语和口头传说中,挖掘其背后的社会结构和伦理张力。作者在梳理某一类“惩恶扬善”的套路时,展示了底层民众如何在不直接挑战主流权力的情况下,通过故事的传播来自我调节和平衡心理预期。这种“曲线救国”式的智慧,才是真正鲜活的文化血脉。这本书的叙述语言非常接地气,带有某种温和的幽默感,读起来毫无阅读障碍,反而像是在听一位见多识广的长辈在茶馆里娓娓道来,充满了生活智慧的颗粒感。它让你意识到,宏大的历史叙事之外,更有无数细小而坚韧的生命力在默默地发挥着作用。
坦白说,一开始接触《唐代诗学中的审美转折》这本书时,我有些担心它会过于学院派,充斥着佶屈聱牙的术语和晦涩的理论模型。但出乎意料的是,作者将复杂的流派更迭叙述得如同武侠小说中各派争雄一般精彩。他巧妙地以某一特定诗人的生命轨迹作为切入点,串联起了整个时代的审美取向变化,这种叙事手法极具画面感。我记得其中对“格律”与“性灵”之争的剖析,作者没有简单地站队,而是深入挖掘了双方对话背后的社会动因,揭示了这种争论其实是知识分子群体自我身份重塑的焦虑投射。阅读体验非常酣畅淋漓,仿佛被拉入了一场跨越千年的辩论场。唯一的“小遗憾”可能在于,由于信息量实在过于饱和,某些段落需要反复阅读才能完全消化其逻辑链条,但瑕不掩瑜,它无疑为理解那个黄金时代的文学思潮提供了全新的视角和强有力的工具。