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出版者:新文豐齣版社

作者:龔自珍

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1975

價格:NT$ 413

裝幀:精裝本

isbn號碼:9786661705089

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《清代學術思想史論》 這是一部旨在梳理和分析清代學術思想發展脈絡的著作。全書力求呈現清代學術在中國思想史上的獨特地位與重要貢獻，通過對不同學派、主要學者及其代錶作的深入研究，揭示清代學術如何迴應前代傳統，又如何孕育齣新的學術範式。 導論：為何研究清代學術？ 清代是中國曆史上一個承前啓後、充滿變革的時代。在政治上，它經曆瞭從明末的動蕩到統一帝國的鞏固，再到晚清的內外危機；在文化上，它繼承瞭宋明理學的餘緒，同時又麵臨著來自西方文明的衝擊。正是在這樣的時代背景下，清代學術思想呈現齣前所未有的豐富性和復雜性。本書認為，理解清代學術，不僅是對一段曆史的迴顧，更是理解中國近現代思想演變的鑰匙。清代學術的許多重要特徵，如經學復興、實學興起、考據之風盛行，都對後世産生瞭深遠影響。本研究將著重探討清代學術在繼承與創新、保守與激進、內嚮與外嚮等方麵的張力，展現其在中國思想史上的獨特性。 第一章：經學復興的時代背景與學術特徵 清代學術的開端，最引人注目的便是經學研究的全麵復興。明末以來，宋明理學雖有發展，但其義理的探討有時趨於玄虛，脫離文本依據。清初，學者們在總結明亡教訓的同時，也對學風進行瞭反思，重新將目光投嚮儒傢經典本身。 政治與學術的互動： 清朝建立初期，統治者為鞏固政權，需要一種能夠穩定社會秩序的思想體係。儒傢經典作為中國傳統政治倫理的基石，自然成為統治者倚重的對象。清初統治者推崇程硃理學，但也容忍甚至鼓勵其他學派的發展，為經學研究提供瞭相對寬鬆的環境。同時，一些學者也積極參與官方的學術項目，如編纂《四庫全書》，這在一定程度上推動瞭經學的整理和研究。 “疑經”思潮的興起： 盡管如此，清代學者並非全盤接受前代的解釋。不少學者對漢唐經注進行瞭辨析，對宋明理學的某些義理提齣瞭質疑。這種“疑經”思潮，並非否定儒傢經典本身，而是對前人解釋的權威性提齣挑戰，強調迴歸經典原義。例如，顧炎武提齣的“天下興亡，匹夫有責”的口號，就蘊含著對經世緻用思想的強調，而非純粹的義理空談。 考據學的發展： 經學復興最顯著的學術特徵之一便是考據學（或稱樸學、漢學）的興盛。考據學強調以嚴謹的治學方法，通過文獻考證、字義辨析、製度沿革的研究，來準確理解經典的原意。這與明代一些學者側重於“心性之學”有所不同，更注重事實與證據。乾嘉時期的學者，如戴震、段玉裁、王念孫等，在訓詁、音韻、曆算、天文等方麵取得瞭卓越成就，為後世的學術研究奠定瞭堅實的基礎。本書將深入分析考據學的方法論，及其在糾正前代學說、恢復古籍原貌方麵的貢獻。 第二章：實學思潮的勃興與發展 與經學復興並行，一股強調“實學”、“經世緻用”的思想思潮也在清代悄然興起，並在後期逐漸成為一股重要的學術力量。這股思潮的齣現，既是對經學研究某種程度上的反撥，也是對國傢社會現實問題的積極迴應。 “經世緻用”的呼喚： 明末以來，士人對於國傢衰敗、民生多艱的現實深感憂慮。許多學者認為，純粹的義理探討不足以解決實際問題，必須轉嚮能夠直接服務於國傢治理和民生改善的學問。這種“經世緻用”的思想，在顧炎武、黃宗羲、王夫之等明末清初的思想傢中已有體現。清代，這種思想得到瞭進一步的發展和係統化。 實學的主要內容： 實學涵蓋的範圍非常廣泛，包括但不限於經濟、政治、法律、地理、農學、水利、兵學、礦務、醫學等。例如，顧炎武提齣的“利民”、“救弊”的政治主張，以及他對貨幣、賦役、漕運等製度的深入考察，都體現瞭實學精神。清代中葉以後，隨著社會矛盾的加劇和對外交流的增加，實學研究更加關注社會現實問題。學者們開始藉鑒和吸收一些外來的知識，如徐光啓等人在明代已進行的科學技術研究，在清代得到某種程度的延續和發展。 實學與經學的關係： 實學並非完全脫離經學。許多實學思想傢本身就是經學大傢，他們認為“經世緻用”的學問正是從儒傢經典中發掘齣來的，是經典的本來麵目。他們將對經典的解讀，與對社會現實的觀察相結閤，試圖從中找齣解決現實問題的方案。本書將探討實學如何豐富和拓展瞭清代學術的內涵，以及其在中國近代化進程中的潛在作用。 第三章：不同學派的對話與爭鳴 清代學術思想呈現齣多元化的特點，各個學派之間既相互影響，也存在著激烈的爭鳴。這種對話與爭鳴，極大地促進瞭學術的進步。 漢學與宋學的交鋒： 乾嘉時期的考據學（漢學）與明代以來盛行的宋明理學（宋學）之間，存在著長期的學術爭論。漢學批評宋學“務虛”、“言不及義”，宋學則批評漢學“捨本逐末”、“穿鑿附會”。然而，這種劃分並非絕對，許多學者同時兼具兩方麵的學術素養。例如，戴震既是考據大傢，也對理學有深入研究，並對其進行瞭批判性繼承。本書將深入分析漢宋之爭的具體議題，及其對學術風氣的影響。 陽明學與其他學派： 王陽明的“心學”在清代仍然具有一定的影響力，但也麵臨著來自程硃理學及考據學的挑戰。一些學者在繼承陽明學“知行閤一”、“緻良知”思想的同時，也對其進行瞭修正和發展，使其更符閤時代的需要。 其他學術流派： 除瞭漢學、宋學、陽明學等主要學派外，清代還存在著其他一些重要的學術流派，如乾嘉時期在文字學、音韻學領域卓有成就的學者，以及晚清齣現的與西方思想接觸後形成的啓濛思想傢群體。本書將對這些學派及其代錶人物進行梳理，展現清代學術思想的豐富圖景。 第四章：清代學術與社會文化 學術思想並非孤立存在，它與當時的社會文化、政治製度、教育體係、思想交流等密切相關。 官方學術與民間學術： 清朝政府設立瞭專門的學術機構，如翰林院、國子監等，並組織編纂大型學術工程，如《永樂大典》、《四庫全書》等。這些官方學術活動對學術研究的方嚮和內容産生瞭重要影響，但同時也存在著壓製異見的可能。與此同時，民間學術也蓬勃發展，學者們通過私塾、講學、著書立說等方式傳播學術思想。 教育體係的影響： 清代教育體係以八股文取士為核心，這在一定程度上限製瞭學術研究的自由度，但也促使學者們在八股文之外，另闢蹊徑，發展齣更為自由的學術空間。同時，私塾教育在傳承經典、培養學術人纔方麵發揮瞭重要作用。 域外學術的傳入與影響： 晚清時期，隨著西方列強的入侵，大量西方科學技術和思想觀念開始傳入中國。這給傳統學術帶來瞭巨大的衝擊，也促使一些學者開始反思中國傳統學術的局限性，並尋求變革。本書將探討西方學術思想對清代學術産生的初步影響，以及由此催生的新的學術探索。 結論：清代學術的遺産與啓示 清代學術思想是中國思想史上的一個重要轉摺點。它在繼承傳統的基礎上，通過考據、實學等多種形式，對中國傳統學術進行瞭深刻的重塑。乾嘉學派嚴謹的治學方法，為中國學術研究樹立瞭典範；經世緻用思想的勃興，則為中國近代化轉型提供瞭思想資源。 本書認為，清代學術的遺産是多方麵的。它既體現瞭中國傳統文化的強大生命力，也預示瞭中國學術嚮現代轉型的必然趨勢。理解清代學術，有助於我們認識到中國傳統思想中蘊含的豐富智慧，同時也能夠為我們應對當今的學術挑戰提供深刻的啓示。清代學者在麵對內外壓力時所展現齣的批判精神、求真態度和經世情懷，至今仍具有重要的藉鑒意義。通過對清代學術的全麵梳理，我們希望能夠為理解中國思想的演變提供一個更加清晰和深入的視角。

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這本鴻篇巨製，初翻開時，一股撲麵而來的學究氣著實讓人有些手足無措。它不像市麵上那些追求通俗易懂的“快餐式”閱讀材料，而是像一位老學者的書房，堆滿瞭泛黃的捲宗和密密麻麻的批注。我印象最深的是其中對古代禮製變遷的考據部分，作者旁徵博引，從地方誌到私人信劄，跨越數個朝代，細緻入微地梳理瞭某一特定儀軌的演化軌跡。讀到酣處，仿佛能看到曆史的紋理在指尖下緩緩舒展。然而，這種深度也帶來瞭閱讀上的挑戰，時不時需要停下來查閱背景資料，纔能完全領會作者的深意。對於非專業人士來說，這無疑是一場需要投入大量時間和精力的智力攀登，但當你最終跟上作者的思緒，那種“茅塞頓開”的滿足感，是任何輕鬆讀物都無法比擬的。這本書的價值，不在於輕鬆消遣，而在於它提供瞭一種嚴謹、係統、近乎“考古式”的研究範本，讓人對知識的探求抱持一種近乎虔誠的態度。

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說實話，我原本對這類看起來“正經”到有些刻闆的文集並不抱太大期望，總覺得無非是些老生常談的經史子集注解。但齣乎意料的是，在那些看似枯燥的篇章之間，我竟捕捉到瞭一種極其剋製的、帶著淡淡文人傲骨的生命力。尤其是在論及仕途坎坷與隱逸情懷的那些篇什裏，行文的節奏感非常獨特，時而如大江東去，氣勢磅礴，轉瞬又沉澱為一泓靜水，內蘊深思。它並非那種熱烈外放的情感抒發，而更像是一種經過時間沉澱和自我審視後，留下的精粹。我尤其欣賞作者處理矛盾衝突的方式，那種“不爭”背後的深意，需要讀者用心去體會那些被刪減、被省略的言外之意。這種閱讀體驗更像是品茗，需要耐得住性子，纔能品齣其中迴甘的韻味，少瞭浮躁，多瞭沉靜。

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閱讀此書，我有一種被時代洪流裹挾著前進的錯覺，但更準確地說，是被一種堅韌不拔的文人精神所引領。書中收錄的某些奏疏和信函往來，雖然錶麵上是應對政務或人際交際，但字裏行間流淌齣的那種對道義的堅守和對時局的清醒認知，著實令人動容。作者似乎總能在最復雜的局麵下，保持一種超然的洞察力，不隨波逐流，但又積極入世。這些文字的結構往往非常嚴謹，論點層層遞進，邏輯鏈條環環相扣，讀起來頗有一種“智力體操”的感覺。我必須承認，有些句子初看會讓人覺得晦澀難解，但一旦理清瞭其中的因果關係和曆史背景，便會發現其論證的精妙之處在於其無懈可擊的周密性，這展現瞭一種極高的文字駕馭能力和思維縝密性。

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這本書的裝幀和排版，首先就給人一種沉甸甸的莊重感，但這不妨礙我對其中一些關於地方風俗和民間信仰的記述産生濃厚的興趣。我發現其中有一部分內容，是對某個特定地域（我猜測是作者的故鄉附近）在特定曆史時期生活習俗的詳盡記錄，比許多專門的民俗誌都要鮮活生動。比如對某一節令祭祀活動的描述，從準備祭品、參與人員的服飾到整個儀式的流程，乃至參與者的心理活動，都描摹得栩栩如生。這使得這部嚴肅的學術性著作，多瞭一層溫度和人情味。對於研究社會史和文化人類學的同道來說，這部分無疑是極具價值的田野資料的文字留存。它提醒我們，那些宏大的曆史敘事背後，支撐起來的，是無數普通人真實而瑣碎的生活片段。

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這本書的收錄範圍之廣，令人咋舌，它不僅僅是學者觀點的集閤，更像是一部個人史的側影。我特彆關注瞭其中關於“友朋唱和”的部分，通過那些詩詞和書簡，得以窺見那個時代知識分子圈子的風貌、他們的交往模式以及相互間的學術激蕩。這些片段雖然零散，卻提供瞭理解作者思想形成過程的絕佳窗口。比起那些正式的論著，這些非正式的文本更具“在場感”，能感受到作者在特定情境下的真實反應和情感流露。閱讀這些，就像是無意中翻開瞭某位故友的舊日筆記，雖然時間久遠，但其鮮活的生命力依然能夠穿透紙頁，與現代的讀者進行跨越時空的對話。這種對知識分子群體生態的側麵記錄，極大地豐富瞭我對該曆史時期的認知。

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