周一良,当代著名历史学家。安徽东至人,1913年1月19日生于山东青岛。8岁入塾,习经、史、子书,后加日文、英文。1930年入北平燕京大学国文专修科,1913年入北平辅仁大学历史系。1932年转入燕京大学历史系。1935年毕业后入燕京大学研究院肄业一年。1936-1937年任中央研究院历史语言研究所助理员。1939年到美国哈佛大学研究院,入远东语文系主修日本语言文学,开始学习梵文。太平洋战争爆发后,兼在哈佛大学陆军训练班教日语。1944年获博士学位。1944-1946年任哈佛大学日语教员。1946-1947年回国任燕京大学中文系副教授,1947年-1949年任清华大学外文系教授,1949年-1952年转任历史系教授,并兼任系主任。1952年以后,任北京大学历史西教授,兼任中国古代史教研室主任、亚洲(亚非)室教研室主任、历史系副主任、主任,多次到亚洲、欧美等国家和地区讲学和进行学术交流。撰有《魏晋南北朝史论集》等,主编《中外文化交流史》,与吴于廑共同主编《世界通史》(四卷本)等。
周一良先生为研究魏晋南北朝史“四大花旦”之一(唐长孺、周一良、王仲犖、何兹全)通读一遍,周老的学问确实扎实。上编建国前部分的内容引论繁多读着极为吃力,如魏晋兵制上对曹操“离间骨肉”的分析,引论大量史料佐证曹魏此举将边军的家小为质,使“人役户居各在一方。”来...
评分周一良先生为研究魏晋南北朝史“四大花旦”之一(唐长孺、周一良、王仲犖、何兹全)通读一遍,周老的学问确实扎实。上编建国前部分的内容引论繁多读着极为吃力,如魏晋兵制上对曹操“离间骨肉”的分析,引论大量史料佐证曹魏此举将边军的家小为质,使“人役户居各在一方。”来...
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评分周一良先生为研究魏晋南北朝史“四大花旦”之一(唐长孺、周一良、王仲犖、何兹全)通读一遍,周老的学问确实扎实。上编建国前部分的内容引论繁多读着极为吃力,如魏晋兵制上对曹操“离间骨肉”的分析,引论大量史料佐证曹魏此举将边军的家小为质,使“人役户居各在一方。”来...
评分周一良先生为研究魏晋南北朝史“四大花旦”之一(唐长孺、周一良、王仲犖、何兹全)通读一遍,周老的学问确实扎实。上编建国前部分的内容引论繁多读着极为吃力,如魏晋兵制上对曹操“离间骨肉”的分析,引论大量史料佐证曹魏此举将边军的家小为质,使“人役户居各在一方。”来...
这本书的整体风格是冷峻而内敛的,如同历史学家冷静的注视。它对“佛教东渐”的论述尤其出彩,它没有将佛教的兴盛视为一种单纯的信仰胜利,而是将其视为一种对传统儒家伦理体系破产后留下的精神真空的有效填补,并探讨了统治者如何将佛教的“因果报应”叙事有效地纳入国家意识形态的工具性。作者在比较不同译经体系的差异时,那种严谨的考据功底令人叹服。书中对石窟艺术、造像题记等物质文化遗存的解读,与文本分析完美地结合在一起,使得“信众”和“高僧”的形象不再是抽象的概念,而是有了具体的面貌和诉求。它成功地将宗教史、艺术史与政治史编织成一张致密的网,展示了那个时代思想的深度和广度,读起来虽然需要高度集中注意力,但所获得的知识密度和思想冲击力是其他同类著作难以比拟的。
评分说实话,这本书的阅读门槛相当高,对于不熟悉古代官制和族谱的读者来说,开篇可能有些令人气馁。它没有为了普及而牺牲专业性,这一点非常可敬。我最欣赏的是,它对“胡汉冲突”这一复杂议题的处理方式,摆脱了简单的民族对立叙事。作者引入了族群融合中的文化杂糅现象,特别是北魏孝文帝改革的深层动机,不再仅仅归咎于汉化压力,而是将其置于当时鲜卑政权自身面临的“治理合法性”困境中去考量。书中对北朝军事贵族集团的结构和流动性分析得极有条理,展示了军事力量如何转化为政治权力,又如何在继承过程中发生腐蚀。这本论集对于理解中华文明在剧变时期如何通过融合与碰撞,最终奠定隋唐大一统的基础,提供了极其宝贵的微观视角和坚实的理论框架,是深化研究的必备参考书。
评分这部文集,装帧典雅,初翻时便被那种沉郁而厚重的历史气息所吸引。我本是对那个时代纷乱而迷离的图景心存向往,尤其关注士族的兴衰与玄学的滥觞。书中对特定历史事件的分析角度新颖,比如它对“竹林七贤”的社会功能进行了颇具颠覆性的解读,不再将他们视为纯粹的逃避者,而是探讨了在权力结构急速转变期,知识分子群体寻求精神自洽的一种复杂路径。作者在引用史料时,展现了极高的审慎度,旁征博引,从碑刻、文学作品乃至当时的私人信札中提炼出新的论据支撑其观点。尤其令我印象深刻的是对门阀政治中血缘与政治联姻之间微妙平衡的剖析,那种精细到近乎冷酷的社会学观察,让我对东晋十六国时期的权力运作有了更深层次的理解。它不是那种简单罗列史实的通俗读物,更像是与一位深谙史海沉浮的智者进行的深度对话,让人在字里行间不断地反思“乱世”背后的深层逻辑与不变的人性幽微。整体阅读体验是,每一次合上书页,都仿佛从一个喧嚣的剧场退回到历史的深处,需要时间消化那些被重新塑形的认知碎片。
评分读完这本厚厚的历史论述,我的主要感受是,这位作者对魏晋时期思想流变的脉络把握得极为精准,远超我先前接触的多数相关著作。他并没有停留在表面的“清谈误国”的批判,而是深入探讨了儒家思想在汉代集权体制下如何逐渐僵化,以及玄学作为一种“精神替代品”如何在士人阶层中爆发性传播的过程。书中对于王弼、何晏等人的思想谱系梳理得细致入微,特别是对“有”与“无”、“有待”与“无待”这些核心概念的辨析,简直是哲学层面的饕餮盛宴。我特别欣赏作者将文学作品中的意象(如咏竹、饮酒诗)与当时的政治环境和哲学思潮进行交叉印证的手法,使得那些看似飘逸的文字拥有了坚实的社会基础和时代背景。这种多学科交叉的分析方法,让原本枯燥的哲学思辨变得鲜活且富有张力,仿佛能触摸到士人们在黑暗中摸索真理的焦虑与激情。唯一的遗憾是,某些章节的论证逻辑链条略显冗长,需要读者具备相当的耐心才能完全跟上作者的思维跳跃。
评分这本书的内容,给我一种极强的地域性和切割感。它似乎没有试图描绘一个宏大统一的“魏晋南北朝”全景,而是集中笔墨于特定区域的社会重构。比如,其中关于江南士族南迁后,如何在新环境下重新构建其文化认同和经济基础的章节,描写得尤为生动。作者没有简单地将南渡视为一次被动的逃亡,而是将其解读为一次“文化再适应与重塑”的机遇。他细致地比对了北方与南方在土地制度、宗族组织上的差异,以及这种差异如何影响了政权更迭的速率与形态。阅读时,我仿佛能嗅到长江边潮湿的空气,感受到那些衣冠士族在异地谋求立足点时的那种微妙的优越感与隐藏的危机感。这种深入到社会肌理的描写,远非教科书上寥寥数语所能涵盖,它成功地让北朝的铁血与南朝的精致形成了鲜明的对照,让历史的褶皱清晰可见。
评分3元入手,新书……
评分3.75
评分图书馆。
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