具体描述
《跨文化对话》丛书由北京大学跨文化研究中心、南京大学比较文学与比较文化研究所、中国文化书院跨文化研究院与欧洲跨文化研究院等机构的中外学者组成学术委员会。其宗旨在于打破学科和文化的单一性,从政治、文化和社会思想等各方面促进中外思想交流,增进相互了解。关注国内外文化热点和国际社会重大问题,同时推出中西方知识精英和一线思想家的最新成果。当今跨文化现象受到全世界的普遍关注,但作为大型、高端和权威的丛书,《跨文化对话》当属开拓首创者,已经走在中西方跨文化对话的时代前沿。
本辑以乐黛云与杜维明的访谈开篇,首先讨论了“是多元现代性,还是现代性又多元发展”的问题,杜维明教授认为,应该是西方“一根而发”,而“在地生根”,形成了多元的现代性。本辑的主打栏目是生态文明,七篇文章分别从美学、符号学、哲学、心理学等方面,讨论了当代生态文明各方面的重大问题,提出了,为了让过量生产和能源消耗的机器减速,文明的政治必将成为唯一的出路;提出了,“生态整体主义”与“环境主义”的区分等等问题。
作者简介
主办方:
北京大学跨文化研究中心
南京大学比较文学与比较文化研究所
中国文化书院跨文化研究院
欧洲跨文化研究院
法国夏尔—梅耶人类进步基金会
目录信息
是多元现代性,还是一元现代性有多元发展?
杜维明 乐黛云
专 论
文明的政治
(法)埃德加•莫兰
附译后记
(法)陈力川
生态文明新思考
试论生态美学的研究对象
曾繁仁
诗人与自然之死——关于梭罗与陶渊明的比较研究
鲁枢元
从“全球符号学”到“灾难符号学”
张汉良
从人物异同论看朱熹的生态观
蒙培元
生态文明与人类的可持续发展
王 宁
生态视角的人文社科研究之关键问题
王 诺
全球范围内的美国环境想象——生态全球主义者的反应
(美)劳伦斯•布伊尔 龙 云 译
跨学科研讨——現代科學爲何出現于西方
纵观西方科学发展:一个传统,两次革命
香港中文大学文化研究所所长 陈方正
自然哲学和科学的观念
——从《继承与叛逆:现代科学为何出现于西方》谈起
台湾政治大学讲座教授金观涛
对金观涛就《继承与叛逆》所作评论的回应
陈方正
对话顾彬
作家的语言、声音及其他:访谈顾彬
钱林森 王咏
漫议顾彬
王彬彬
听话听音——说顾彬兼及汉学家的声音
余斌
方法论研究
作為區域史的東亞文化交流史──問題意識與研究主題
黄俊杰
建立文化相异性研究的纵横空间
(法)金丝燕
数字化人文研究的个案方法
董晓萍
经典重读
学者的使命
——赞美费希特“大丈夫的思想方式”
周 宁
“和而不同”新义:一个传统观念的莱维纳斯(Levinas)式解读
伍晓明
荷马史诗的传统与独创
——评口头程式理论 陈戎女(北语比较文学教授)
奥列金的《圣经》解释中的意义观
广西师范大学教授 犹家仲
自觉•绝望•忍受——关于《哈姆雷特》一段台词的阐释
张沛
圆桌笔谈:中外文学关系研究的理论与方法
主持人语
钱林森 周宁
“双边文学关系”的研究范式问题
——兼论中外文学关系研究的核心问题
叶隽
中外文学关系研究的主体立场及方法刍议
宋炳辉
为了一种新实证主义
范劲
应在比较文学研究中提倡“比较语义学”的方法
王向远
文学交流史中翻译之位相
王晓平
世界文学视域中的中外文学关系研究
季进
中外文化交流中的中国话语权
王 宁
中外文学关系研究中应该注意的展开的两个问题
张西平
说东道西
中国瓷偶与龙文化在欧洲的传播--兼论文化差异及对“它者”的审美
沈大力
域外奇书——内扎米•阿鲁兹依的《四类英才》漫议
林国华
第二轴心时代的福音书——《室利•罗摩克里希那言行录》
朱文信
信息窗
东亚文化交涉学会在大阪成立
比较人文研究中心成立
东西文化比较的新视野
——尼山会议探讨儒家思想对塑造人类理想前景的意义
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我得承认,这本书的某些章节展现出了一种令人佩服的想象力,尤其是在描述那些基于虚拟情境的伦理困境时。作者构建的场景,往往设置在一些反乌托邦的近未来,探讨的诸如“记忆权力的私有化”或者“情感数据定价体系”等概念,读起来确实挺引人入胜,有那么几瞬间,我仿佛真的置身于那个冰冷而精确的新世界。然而,问题在于,作者似乎对这些精彩的科幻设定本身更感兴趣,而忽略了将它们与我们当下真实的生活经验建立起一座坚固的桥梁。当他描绘完一个令人毛骨悚然的未来社会后,结尾总是草草收场,没有给出任何有建设性的反思,或者至少没有将这种对未来的恐惧回溯到我们日常消费选择或政治冷漠的根源。这感觉就像是,作者搭建了一个无比精妙的过山车轨道,让读者体验了一次极速的上升与俯冲,但当轨道结束时,我们发现自己被遗弃在了荒郊野外,完全不知道如何走回城市。我需要的是一种能够指导我理解“此刻”的力量,而非仅仅是提供一个令人心悸的“彼时”的预演。
这本书的行文逻辑,就像是地图上随意绘制的折线,绕了太多不必要的弯路。它似乎有一种固执的偏好,即在回答任何一个问题之前,必须先对相关背景进行长篇累牍的铺垫,而这些铺垫的内容,往往是读者——至少是我——已经了然于胸的基础知识。比如,在讨论全球供应链的弹性问题时,作者用了整整三页的篇幅来解释“什么是外包”以及“自由贸易协定”的基本原理,这对于一本声称是面向有一定知识储备的读者的书籍来说,显得冗余而拖沓。更令人费解的是,当真正触及到核心的、需要深入分析的观点时,笔力又突然减弱,变得含糊不清,像是作者自己也对结论感到心虚。他不断使用“或许可以认为”、“倾向于相信”、“在某种程度上讲”这类修饰语,让原本可以铿锵有力的论断,听起来像是临场的猜测。我阅读的体验,就是不断地在冗余的背景介绍中感到不耐烦,然后在关键的论证点上又因缺乏坚实的支撑而感到失望。这本书需要的不是更多的背景信息,而是更果断的聚焦和更锋利的切入点。
从编辑的角度来看,这本书的排版和校对工作似乎是在一种非常仓促的状态下完成的。文字的密度极高,段落之间缺乏必要的呼吸空间,导致视觉疲劳感来得非常快。但更关键的问题在于其论点的呈现方式:它更像是一个精心整理的个人笔记大杂烩,而非一部经过系统梳理和结构化打磨的作品。书中充斥着大量未经证实的个人轶事和主观臆断,作者似乎将自己生活中的零碎观察,强行塞进了宏大的理论框架之中。有一章专门在分析“数字时代的孤独感”,其中穿插了作者描述他与邻居一次失败的问候经历,以及他如何因为找不到合适的咖啡豆而影响了一整天心情的琐碎细节。这些个人化的叙事,本应是用来点缀和佐证观点的,但在这里,它们却喧宾夺主,占据了本该用于严肃讨论的空间。阅读过程如同在一条狭窄的隧道里行走,两侧的墙壁上贴满了五颜六色的涂鸦,虽然色彩斑斓,但令人喘不过气来,最终我需要的不是这些感性的、未经提炼的“生活气息”,而是清晰、有逻辑的洞察力,这本书在这方面做得远远不够。
这本书的叙事节奏,简直可以被形容为“心率不齐”的电波。有时,它会突然进入一种近乎学术论文的严谨状态,每一个论点都堆砌着大量的数据和脚注——虽然这些脚注大多是模糊不清的引用,指向一些我无法查证的“内部报告”或“未发表的田野调查”。我花了很大力气去理解作者试图建立的关于“非语言沟通中时间感知的相对性”的理论框架,那部分内容写得晦涩难懂,充满了拗口的复合句和生僻的术语。但随后,画风突变,作者开始用一种极其口语化、近乎是给中学辩论队写稿的风格,抨击当前教育体制下学生批判性思维的匮乏。这种风格的巨大落差,让人在阅读时精神高度紧张,仿佛同时在听一场严肃的国际研讨会和一个街头脱口秀。我试图在这些片段中寻找一条清晰的脉络,比如一个贯穿始终的核心焦虑或是一个统一的哲学立场,但似乎作者更热衷于展示他知识的广博性,而非其思想的聚焦性。结果就是,我收获了一堆零散的、关于“如何看待世界”的碎片,而不是一个完整的世界观。就像看了一场魔术表演,所有的道具都很精美,手法也很炫目,但最后灯光亮起,我才发现自己并没有被真正地带入那个奇幻的境界。
拿到这本装帧朴素的书时,我原本期待着一场能触及灵魂深处的哲学思辨,毕竟“对话”二字自带一种重量感。然而,读完前几章后,我发现这本书更像是一场精心编排的茶话会,话题跳跃得有些令人措手不及。它试图在一章之内,从古典音乐的结构性美学,迅速过渡到现代城市规划中的“人性化”缺失,接着又拐弯抹角地谈论起一种新兴的社交媒体行为模式。这种跨度之大,让我不禁怀疑作者是否患上了“多动症”,总是不在一个话题上停留太久。举个例子,书中有一段专门论述了文艺复兴时期佛罗伦萨的艺术赞助体系,分析得头头是道,详实地描绘了美第奇家族的权力运作与艺术品位的微妙关系。但就在我沉浸其中,期待着更深层次的权力结构分析时,笔锋一转,开始探讨起当代快消品包装设计中色彩心理学的应用。这两种看似毫不相关的议题,被生硬地用一个“人类的审美偏好在历史中的延续性”这样宽泛的理论串联起来,读起来总觉得缺了点“粘合剂”。我更希望看到的是,一个议题能被深入挖掘至其肌理的纹理,而不是像品尝一道多味自助餐,每样都尝了一点,却没能真正满足味蕾的渴望。这本书的阅读体验,更像是翻阅一本高概念的时尚杂志的目录,视觉上丰富,但思想上的深度却难以持久。
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