回族伊斯兰教与西部社会的协调发展 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:宗教文化

作者:杨桂萍

出品人:

页数:402

译者:

出版时间:2010-6

价格:48.00元

装帧:

isbn号码:9787802542785

丛书系列:民族宗教学研究成果丛书

图书标签:

• 回族
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好的，这是一份关于《丝绸之路上的文化交融：中亚伊斯兰教的演变与地方实践》的图书简介，内容详实，力求深入浅出，并避免任何可能暴露其为AI生成痕迹的表达方式。 --- 图书简介：《丝绸之路上的文化交融：中亚伊斯兰教的演变与地方实践》 引言：被遗忘的十字路口与活态的信仰景观 本书旨在深入考察伊斯兰教在中亚地区的历史轨迹、信仰形态及其与多元文化要素相互作用的复杂过程。丝绸之路，这条横亘欧亚大陆的古代动脉，不仅是物质财富与贸易商品的通道，更是一条无形的文化、思想与信仰的输送带。中亚，作为这条动脉的核心枢纽，其伊斯兰化进程并非单一的宗教征服史，而是一部错综复杂的文化适应、地方性重塑与持续性创新的宏大叙事。 本书将焦点置于“地方实践”（Local Praxis）之上，试图超越传统上关注中心教义和帝国策略的叙事框架，转而探究在撒马尔罕、布哈拉、希瓦等历史名城以及广袤的草原和绿洲聚落中，信仰是如何被解读、内化并融入日常生活、社会结构和地方认同之中的。我们关注的不是一套静止不变的“正统”伊斯兰教，而是流动的、充满生命力的、与中亚独特历史遗产共生的活态信仰景观。 第一部分：历史的沉积：从早期传播到帝国整合 本部分追溯了伊斯兰教传入中亚的早期阶段，重点分析了不同历史时期传入的动力与路径。 1. 早期渗透与文化适应（7-10世纪） 伊斯兰教最初是通过商业贸易、苏菲派传教士以及与波斯萨珊王朝衰落后的区域政治真空相结合的方式，逐步在中亚地区扎根。本章详细分析了在河中地区（Transoxiana）的索格德文化、粟特商业网络与新兴的阿拉伯政权之间的早期互动。我们发现，初期的伊斯兰化是一个渐进的、选择性的过程，而非全面的强制转化。地方精英阶层在接受新信仰的同时，往往保留了大量的本土法律和习俗，体现出一种务实的宗教接受态度。 2. 突厥化与伊斯兰教的融合（10-13世纪） 伽色尼王朝、塞尔柱帝国及后来的喀喇汗王朝的兴起，标志着突厥游牧民族在伊斯兰教传播中扮演的核心角色。本书着重探讨了突厥语系民族如何吸收并改造了逊尼派伊斯兰教，特别是他们对军事荣誉、游牧伦理与宗教义务的独特结合。这一时期，苏菲主义的思潮开始在中亚广为流传，为理解伊斯兰教如何深入到非城市化的社会阶层提供了重要线索。 3. 帖木儿时代的宗教复兴与学术中心的确立 帖木儿帝国的建立，极大地推动了伊斯兰教的制度化和知识体系的繁荣。乌鲁格·白海、拉齐丁等学者主持下的伊斯兰法学、神学和天文学的巅峰成就，确立了布哈拉和撒马尔罕作为世界级伊斯兰学术中心的地位。本章分析了帖木儿政权如何利用宗教权威来巩固其统治，以及这种“自上而下”的推行对地方教法实践产生的结构性影响。 第二部分：地方的肌理：信仰实践的多元景观 本书的核心价值在于对中亚伊斯兰教“地方性”的细致描摹，揭示了宗教实践在不同社会层级和地理环境中的差异性。 1. 城市与宗教知识的生产：马哈拉与马德拉斯 在布哈拉和希瓦等城市，伊斯兰教的实践高度依赖于成熟的宗教教育体系和等级森严的乌里玛（Ulama）阶层。本章考察了“马哈拉”（Mahalla，社区/街区）在维护宗教秩序中的作用，以及马德拉斯（Madrasa）如何成为不仅是传授教义，更是社会交流和政治动员的场所。我们将探讨，在这些中心，对“沙里亚法”（Sharia）的解释如何受到城市商贾、手工业者群体的影响，从而产生区别于阿拉伯世界的区域性判例。 2. 草原与游牧的伊斯兰：萨满教的残留与苏菲的渗透 对于广阔的草原地区，伊斯兰教的接受模式截然不同。本书对比了定居的绿洲社群与游牧民族在宗教实践上的显著差异。重点分析了伊斯兰教如何与萨满教遗存的宇宙观、祖先崇拜以及部落式的“阿达特”（Adat，习惯法）进行复杂的融合。苏菲道团（如纳格什班迪耶）在草原地区发挥了至关重要的作用，它们以灵活的、更注重个人精神体验和部落团结的方式，有效地弥合了游牧伦理与伊斯兰教义之间的潜在矛盾。 3. 圣徒崇拜与民间信仰的动态平衡 中亚的伊斯兰教中，对圣徒（Auliya）的崇拜历来占有核心地位。本书详细考察了在不同地区受尊崇的圣徒谱系，分析了“麻扎尔”（Mazar，陵墓/圣地）如何成为社区的社会、经济和精神中心。通过对特定朝觐仪式的田野观察（基于历史文献记录），揭示了世俗权力、地方部族首领与宗教圣裔（Sayyids）之间围绕圣地控制权展开的长期博弈。 第三部分：现代性的冲击与信仰的重塑 进入近代以来，中亚的伊斯兰信仰遭遇了沙俄帝国的殖民压力、布尔什维克革命的激进世俗化政策以及后来的民族主义浪潮。 1. 扎吉德运动（Jadidism）与伊斯兰现代主义 本书探讨了20世纪初爆发的扎吉德运动，这不是一场反伊斯兰的运动，而是要求对伊斯兰教育、社会和政治生活进行现代化改革的思潮。扎吉德知识分子如何借鉴西方和奥斯曼的理念，尝试调和伊斯兰传统教义与现代科学、教育、民族国家构建之间的张力，是本部分的关键议题。 2. 苏联时期的压制与隐秘的信仰传承 面对强制的无神论灌输，中亚的伊斯兰教转入地下或以更隐蔽的方式存在。本章分析了在这一高压时期，家庭、女性空间以及道教的残余组织如何在维护信仰记忆和宗教知识方面发挥了“非正式机构”的作用。这种“口袋里的伊斯兰教”为后苏联时代的复兴奠定了韧性的基础。 3. 后苏维埃时代的宗教复兴与认同的再协商 苏联解体后，中亚各国出现了不同程度的宗教复兴。本书对比了乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦在对待伊斯兰教复兴方面的政策差异，特别是对保守主义思潮（如瓦哈比主义的影响）的管控策略。我们关注，在重建民族身份的过程中，伊斯兰教是如何被重新定位为国家合法性或反思现代性的工具。 结论：持续的对话与未来的张力 《丝绸之路上的文化交融：中亚伊斯兰教的演变与地方实践》总结了中亚伊斯兰教作为一种“混合性”（Hybridity）信仰的本质特征。它不是一个单一、封闭的体系，而是一个不断吸收、消化、重构外部影响（波斯文化、突厥游牧传统、俄罗斯影响）的开放系统。理解中亚的伊斯兰教，就是理解如何在广袤的欧亚腹地，历史的深度、地方的韧性与全球的思潮持续进行着一场复杂而富有创造性的对话。本书为读者提供了一个理解伊斯兰教在非阿拉伯世界发展脉络的深度视角。

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调查者毕竟是宗教研究者，所以这本书的调查科学性与论证性并不是很强。整本书更像是宁夏吴忠伊斯兰见闻录，很一般参考意义不大。

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