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江西师范大学史学文丛之一
《西方古典哲学思想的演变与现代性危机》 导言：历史的重负与哲学的追问 本书深入剖析了西方古典哲学自古希腊萌芽至启蒙运动的漫长发展脉络，重点探讨了在这一过程中，核心观念如何被塑造、阐释，并最终在面对现代社会结构与经验困境时所产生的深刻张力与危机。我们试图超越对既有文本的简单梳理，而是聚焦于思想范式的转移、概念内涵的演变，及其对西方文明主体性建构的深远影响。 第一部分：理性的起源与城邦的精神 本部分追溯了哲学的源头——古希腊的城邦社会。我们首先考察了从泰勒斯到赫拉克利特等前苏格拉底思想家对“本原”（Archē）的探寻，认识到早期哲学即是对自然秩序与宇宙和谐的初步理解。苏格拉底的“认识你自己”标志着研究焦点的转向，使哲学真正成为一种关乎人的道德实践与知识论的学科。 柏拉图的理念论构成了西方形而上学的基础。本书详细分析了“相”的世界与感性世界的二元对立结构，探讨了这种结构如何为后世的政治哲学（理想国）和知识论（洞穴之喻）奠定了永恒的蓝图。我们特别关注了柏拉图的“正义”概念如何在城邦的理想形态中得以实现，及其对群体伦理的绝对要求。 亚里士多德则以其卓越的经验主义和系统构建能力，将哲学从柏拉图式的超验领域拉回了对现实世界的细致考察。我们深入研究了他的实体论、四因说以及伦理学（中道学说）。亚里士多德对“潜能”与“实现”（Dynamis与Energeia）的区分，不仅是关于变化过程的解释，更是对人类生活目的（Eudaimonia，幸福或繁荣）的界定。他的政治学将人定义为“天生的政治动物”，强调个体必须在社群中才能实现其本质。 第二部分：罗马的秩序与中世纪的信仰 随着希腊城邦的衰落和罗马帝国的兴起，哲学的功能发生了微妙的变化。斯多葛学派（如塞涅卡、爱比克泰德）的思想在帝国晚期获得了巨大的精神慰藉力量，它将关注点从宏大的城邦政治转向了个体如何在外在的命运面前保持内在的自由与德性。本书探讨了斯多葛式的“自然法则”概念如何被后来的法律体系所吸收。 基督教的兴起带来了全新的形而上学挑战。圣奥古斯丁吸收了柏拉图主义的某些元素，将上帝视为至高的实在与时间之源，成功地将古典理性引向了神学领域。本书梳理了“原罪”、“恩典”与“自由意志”这三大神学概念在奥古斯丁体系中的辩证关系，及其对西方个人良知和救赎观念的奠基作用。 中世纪盛期的托马斯·阿奎那则代表了古典哲学与基督教神学的集大成。他系统地整合了亚里士多德的逻辑与形而上学，构建了“信仰与理性”的和谐框架。我们详细分析了阿奎那的“自然法”理论，即理性如何能够通过观察被创造的世界，推导出普世的道德律令，从而在神圣秩序与世俗知识之间架起一座坚固的桥梁。 第三部分：文艺复兴的觉醒与科学革命的冲击 文艺复兴标志着对“人”的重新肯定，人文主义的兴起重新聚焦于人类的现世成就与古典艺术的完美形式。虽然尚未构成颠覆性的哲学体系，但其对个人价值的强调，为后续的知识论转向埋下了伏笔。 近距离研究了哥白尼、伽利略和牛顿所引发的科学革命。这场革命对古典宇宙观构成了致命打击——地球不再是宇宙的中心，世界的运行被还原为纯粹的数学关系。这一转变深刻地动摇了以亚里士多德物理学和神学为基础的整个实在观。 第四部分：笛卡尔的怀疑与现代性的奠基 笛卡尔是西方思想史上的一个分水岭。面对科学的冲击和信仰的动摇，他发起了彻底的认识论革命。本书细致剖析了“我思故我在”（Cogito ergo sum）如何成为所有知识的第一个确定性支点。笛卡尔将主体性确立为哲学的核心，将实在还原为“思维的实体”（Res Cogitans）。 这一转向的后果是巨大的：它将外部世界（广延的实体，Res Extensa）降格为可被量化和操纵的对象，为后来的技术理性铺平了道路。我们探讨了笛卡尔如何试图通过上帝来弥合心物之间的鸿沟，以及这种划分如何开启了后世（如斯宾诺莎、莱布尼茨）在“实体”问题上无休止的争论。 第五部分：经验论的挑战与启蒙运动的理性狂热 与笛卡尔的理性主义相对立的是英国的经验论。洛克的“白板说”彻底否定了天赋观念，主张所有知识来源于感觉经验（Sensation）和反思（Reflection）。休谟则将经验论推向了极致，对因果律、同一性等传统形而上学概念提出了彻底的怀疑，指出它们仅仅是习惯性的联想，而非必然的逻辑联系。 康德的批判哲学，是西方思想史为回应上述危机所做出的最宏伟的尝试。康德试图调和理性主义与经验主义的对立，提出了“哥白尼式的革命”——知识的结构不是由对象决定的，而是由主体先验的认知结构（范畴）决定的。本书深入分析了康德的“物自体”（Ding an sich）与“现象”的区分，以及道德法则（绝对命令）如何从纯粹实践理性中被推导出来，试图为科学的确定性与道德的必然性寻找共同的哲学基础。 结论：现代性危机的预兆 尽管启蒙运动高歌猛进，宣扬进步、自主与普遍理性，但本书的总结部分指出，古典思想在被现代化过程中已经埋下了深刻的裂痕： 1. 主体性的孤立：从笛卡尔开始，主体被自我封闭于思维之中，与客观世界和社群的有机联系被削弱。 2. 价值的虚无化：休谟的怀疑论预示着，当传统形而上学和神学基础被移除后，道德和意义将失去其客观的坚实性。 3. 工具理性的膨胀：对自然世界的客观化和数学化处理，为技术至上主义的兴起奠定了认识论基础，但也可能导致对人的“目的性”的忽视。 本书认为，理解古典哲学的演变，特别是其如何一步步将“人”置于知识的中心，却也使其面临着意义和价值的困境，是理解当前诸多现代性危机的关键起点。我们所面对的许多当代挑战，其哲学根源都深植于自古希腊至十八世纪末这一漫长而激烈的思想变革之中。
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