具体描述
《世界文明通论:中华文明·中国少数民族文明(套装上下册)》内容简介:以历史学和人类学相结合的方法,综合归纳了历史上中国少数民族的精神文明、物质文明、制度文明和生态文明等等。从空间角度分析探讨其结构、功能和象征意义;从时间角度整合梳理其产生、发展、融合和变迁过程。以文明史为切入点。创造性地研究中国少数民族文明,填补学术空白。
作者简介
汝信,教授中国社会科学院学术委员会副主任、学部委员、世界文明比较研究中心主任。1931年出生,江苏吴江人。1949年毕业于上海圣约翰大学,1956年攻读著名学者贺麟先生黑格尔哲学专业研究生,毕业后留哲学所从事研究工作,曾任中国社会科学院研究员、副院长,并兼任哲学所所长、国务院学位委员会副主任。在国内外学术机构中曾担任的主要职务有:中华全国美学学会会长、中国政治学会会长以及国际哲学与人文科学理事会副主席、东德科学院外籍院士、韩国启明大学名誉哲学博士等。主要从事西方哲学史特别是德国古典哲学、美学的研究。主要著作有《黑格尔范畴论批判》(与姜丕之合著)《西方的哲学和美学》《西方美学史论丛》《西方美学史论丛续编》《美的找寻》等。
何星亮,中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员,博士生导师,湖北省楚天学者,湖北民族学院教授,第十、十一届全国政协委员,中国民族学会副会长兼秘书长。主要著作:《新疆民族传统社会与文化》(2003)《维吾尔、柯尔克孜、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、俄罗斯、裕固、撒拉族文化志》(1998)《边界与民族——清代勘分中俄西北边界大臣的察合台、满、汉五件文书研究》(1998)《图腾文化与人类诸文化的起源》(1991)《中国图腾文化》(1992)《苍龙腾空》(1998)《图腾与中国文化》(2008)《中国自然崇拜》(2008)《中国民族学50年》(合著,2004)Totemism in Chinese Minority Ethnic Groups(2006)A History of Turks(合著,2008)等。主编著作8部,编写研究生教材3部。在国内外学术刊物上发表论文200多篇。
目录信息
一 研究中国少数民族文明的价值与意义
二 研究中国少数民族文明的构架与方法
第一章 文明与中国少数民族
第一节 文明与文化
一、“文明”的基本涵义及其变迁
二、人与“文明”
三、文明与文化的区别
四、文明与冲突
第二节 中华文明的多样性、同一性与互补性
一、多元与一体
二、多样性与同一性
三、多样性与互补性
第二章 民族结构
第一节 少数民族与中华民族
一、中华民族历史发展的两种趋势
二、历史上民族融合的特点和类型
三、“大一统”是历史上各民族的共同理念
四、古代的民族政权是中国历史的有机组织部分
第二节 古代民族
一、匈奴系统
二、东胡系统
三、东夷系统(肃慎夫余系统)
四、突厥系统
五、氐羌系统
六、苗蛮系统
七、百越系统
八、百濮系统
第三节 现代民族
一、东北内蒙古地区
二、西北地区
三、西南地区
四、中东南地区
五、人口与分布的特点
六、文化构成
七、行业和职业构成
八、人口城市化水平
第三章 语言与文字
第一节 语言
一、语言系属
二、基本特征
第二节 文字
一、现代民族文字基本情况
二、图画一象形文字
三、音节文字
四、语素文字
五、音素文字
六、基本特点
第三节 结绳和刻木记事
一、结绳记事
二、刻木记事
第四节 树叶信和草标
一、树叶信
二、草标
三、其它信物
第四章 经济文化类型
第一节 经济文化类型的多样性与互补性
一、多样性
二、互补性
第二节 采集渔猎型
一、山林狩猎型
二、河谷渔捞型
第三节 畜牧型
一、苔原畜牧型
二、戈壁草原游牧型
三、盆地草原游牧型
四、高山草场游牧型
第四节 农耕型
一、山林刀耕火种型
二、山地耕牧型
三、山地耕猎型
四、丘陵稻作型
五、绿洲耕牧型
第五章 社会制度
第一节 原始公社制度
一、原始公社制度的特点
二、母系氏族公社残余形态
三、父系氏族公社残余形态
四、农村公社
第二节 奴隶制度
一、家长奴隶制——奴隶制的萌芽形态
二、奴隶主占有制
第三节 封建领主制
一、村社型封建领主制
二、庄园型封建领主制
三、部落型封建领主制
第六章 社会组织
第一节 社会组织的类型和特征
一、社会组织的类型
二、社会组织的特征
第二节 氏族组织
一、母系氏族组织
二、父系氏族组织
第三节 部落组织
一、古代的部落组织
二、近代的部落组织
第四节 部落联盟
一、古代民族的部落联盟
……
第七章 政法制度
第八章 婚姻制度
第九章 宗教信仰
第十章 生态文明
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书带给我最直接的触动,是那些关于少数民族人民的日常生活的鲜活描绘。它不仅仅是历史的陈述,更是对生命本身的礼赞。我被书中那些关于普通人如何在大自然的鬼斧神工中,用勤劳和智慧创造生活的篇章深深打动。比如,对云南西双版纳傣族人民如何利用热带雨林资源,发展独特的水稻种植技术和建筑风格的描述,让我感受到了人与自然的和谐共处。又比如,对青藏高原藏族人民如何在高寒缺氧的环境下,发展出独特的畜牧经济和适应性生活方式的刻画,展现了生命的顽强和韧性。书中对他们的节日庆典、婚丧嫁娶、宗教祭祀的描写,充满了浓郁的生活气息和人情味,让我看到了不同民族人民在面对生命中的重大事件时,所流露出的普遍情感和独特的文化表达。这些内容,没有宏大的历史叙事,却有着最真挚的生命温度,它们让我意识到,中华文明的辉煌,离不开千千万万普通人民的辛勤耕耘和世代传承,而少数民族人民,正是这幅壮丽画卷中,不可或缺的生动笔触。
我一直对那些隐藏在史书字缝里的民间故事和地域传说情有独钟,而这套书在这一点上,可以说满足了我所有的好奇心。它不仅仅是在梳理各个少数民族的历史脉络,更是在挖掘他们独特的精神世界和文化基因。书中引用了大量的口述史料、神话传说、民歌谚语,将那些沉寂在历史长河中的人物和事件,以一种鲜活而生动的方式呈现出来。我特别喜欢其中关于苗族“蛊术”的章节,它并非简单地将其归类为迷信,而是深入探讨了苗族人对其背后蕴含的自然观、生命观以及社会功能的理解,展现了一种基于自然崇拜和祖先信仰的朴素的哲学体系。又比如,书中对纳西族东巴文字的介绍,让我惊叹于一种古老文字所承载的丰富的宗教仪式和宇宙观念。这些零散但充满魅力的文化碎片,被作者巧妙地组织起来,勾勒出中国少数民族丰富多彩的精神图谱。它们没有像主流文化那样被宏大的叙事所覆盖,却以一种独特而顽强的方式,诉说着自己的存在和价值。阅读过程中,我时常会停下来,想象着那些生活在深山老林、雪域高原、戈壁沙漠的先民们,如何在与自然的搏斗中,创造出如此瑰丽的精神文明,着实令人动容。
这套《中华文明·中国少数民族文明》简直是打开了我对中国历史和文化的全新视角。一直以来,我们对“中国文明”的认知,很大程度上局限于汉族文化的范畴,那些辉煌的王朝、璀璨的文学艺术,构成了我们熟悉的历史图景。然而,这本书却像一位博学的向导,带领我深入到那些曾经被边缘化、被忽略的声音和色彩中。从上古时期的游牧民族如何在广袤的大草原上孕育出独特的生存智慧和精神信仰,到后来与农耕文明的互动、融合,乃至在不同历史时期扮演的政治、经济角色,都进行了深入的探讨。尤其是书中对一些少数民族的音乐、舞蹈、服饰、建筑、习俗的细致描绘,让我仿佛置身其中,感受到了他们古老而鲜活的生命力。比如,书中对藏族藏戏的起源和发展,对维吾尔族十二木卡姆的艺术价值,对蒙古族长调的苍凉壮阔,都做了详尽的阐述,这些内容远非泛泛的介绍,而是充满了研究的深度和人文的关怀。它让我明白,中华文明并非单一的线性发展,而是一个多元文化交织、碰撞、融合的宏大叙事,少数民族文明正是其中不可或缺、至关重要的组成部分,他们的贡献和影响力,早已渗透到我们今天所说的“中华文明”的每一个角落。
读完这套书,我最大的感受是,我们对“中国”的理解,原来可以如此之广阔和深邃。我们常常听到“大一统”的观念,但这本书却通过对少数民族文明的细致描绘,让我看到了“多元一体”的真正内涵。作者并没有将这些少数民族文明视为孤立的存在,而是将其置于广阔的世界文明背景下,并着重探讨了它们与汉族文明以及其他世界文明的交流与融合。书中对佛教如何在中原和少数民族地区传播并被本土化,对伊斯兰文明如何通过丝绸之路影响新疆地区的文化,对欧洲的地理大发现如何间接影响中国边疆地区的历史进程,都有涉及。它让我意识到,中华文明本身就是一个开放的、包容的、不断吸收外来元素而又保持自身特色的复杂体系。而少数民族文明,恰恰是这种开放性、包容性和融合性的重要载体和生动例证。它们的存在,不仅丰富了中华文明的色彩,更使其在世界文明的舞台上,展现出独特的魅力和深远的意义。这本书让我对“中国”这个概念,有了更加立体和包容的认知。
作为一名对人类学和社会学略有了解的读者,我在这套《中华文明·中国少数民族文明》中看到了作者严谨的学术态度和深厚的田野调查功底。书中对不同民族的社会结构、政治组织、经济模式,以及他们与周边民族和中央王朝的互动关系,都进行了细致的分析。例如,在探讨西南地区的少数民族时,作者并没有简单地将其归为“蛮夷”或“化外之地”,而是深入剖析了他们在茶马古道贸易、西南丝绸之路上的关键作用,以及他们如何在高山峡谷之间建立起独特的社会秩序和互助网络。书中还对一些少数民族的婚姻制度、财产继承、社会分层等进行了细致的研究,这对于理解他们的社会演变和文化传承至关重要。我尤其欣赏作者在论述过程中,避免了简单的二元对立,而是强调了不同文化之间的复杂互动和相互影响。它揭示了中国少数民族并非是被动的接受者,而是在历史的长河中,以自身的方式参与并塑造着中国文明的进程。这种多层次、多维度的分析,让我对中国历史的理解,不再局限于单一的朝代更迭,而是看到了一种更加广阔和深刻的文化动力。