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出版者:五南圖書出版有限公司

作者:張美蘭

出品人:

页数:551

译者:

出版时间:1998年4月

价格:600 台幣

装帧:

isbn号码:9789571115535

丛书系列:

图书标签:

• 语言学
• 音韵学
• 禅宗
• 工具书
• 1998
• 禪宗
• 佛教
• 語言學
• 哲學
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• 冥想
• 東方文化
• 宗教研究
• 中國哲學
• 精神世界

好的，这是一本关于《丝绸之路上的宗教与文化交流史》的图书简介： 书名：丝绸之路上的宗教与文化交流史 作者：[虚构作者名，如：李明德 教授] 出版社：[虚构出版社名，如：中华文明研究社] 装帧：精装 / 580页 / 包含大量地图、文物图片及考古现场照片 定价：￥168.00 --- 内容提要： 本书并非探讨单一宗教或某一特定地理区域的历史，而是以宏大而细腻的笔触，重构了自公元前2世纪张骞凿空西域至中世纪的漫长岁月中，横贯欧亚大陆的“丝绸之路”所扮演的文化熔炉与宗教传播廊道的核心角色。 本书的核心论点在于，丝绸之路不仅仅是一条贸易通道，更是一条承载着信仰、哲学与艺术的“生命线”。我们不再将佛教、景教（聂斯脱里派基督教）、摩尼教、祆教（拜火教）乃至后来的伊斯兰教视为孤立传播的体系，而是将其置于一个动态、复杂的互动网络之中，考察它们如何在不同文明的碰撞、适应与融合中，展现出惊人的生命力与地域适应性。 全书分为四大卷，层层递进，构建了对这条伟大文明走廊的全面认知。 第一卷：文明的拓扑结构与初期渗透（公元前2世纪—公元3世纪） 本卷重点考察了丝绸之路的地理基础与初期的人员流动模式。我们从汉唐盛世的视角出发，审视中原王朝如何在其西陲边疆构筑起防御与贸易的前哨。然而，叙事的焦点迅速转向“边缘”：大月氏、贵霜帝国以及葱岭以西的诸多城邦。 重点分析了早期传入中国的信仰形态，如祆教在西域胡商群体中的流行，以及其仪式如何在敦煌和河西走廊的聚落中留下了最早的文化印记。我们深入探讨了早期佛教如何沿着“南道”和“北道”两条主要路线，借助粟特商人这一关键媒介，实现从贵霜到楼兰、高昌的初步定植。书中特别收录了对早期石窟壁画中“犍陀罗风格”向“中原风格”过渡的细致考证，揭示了艺术语言的跨文化转译过程。 第二卷：信仰的鼎盛与本土化的挑战（公元4世纪—8世纪） 这是本书最为详实的部分，涵盖了佛教在中国的黄金时代，以及其他外来宗教的激烈竞争与共存。 1. 佛教的全面东传与宗派的形成： 本卷详细梳理了鸠摩罗什、法显、玄奘等译经大师的生平及其对中国思想界的影响。我们摒弃了传统的“译经史”叙事框架，转而关注佛教教义如何被纳入中国传统的儒道思想体系，催生了天台、华严、禅宗等本土化宗派。特别关注了敦煌莫高窟在这一时期所展现的，佛教与民间信仰、道教元素交融的独特景观。 2. 异教的兴衰与存续： 景教（早期基督教聂斯脱里派）和摩尼教的传入与传播机制是本卷的重点。我们通过对西安碑林中《大秦景教流行中国碑》的重新解读，结合中亚地区摩尼教手抄本的出土发现，勾勒出这些宗教如何在唐代长安的国际社区中获得赞助、发展信徒，并最终在特定历史事件后转向边缘生存的复杂历程。祆教的祭祀习俗，特别是在官僚阶层中的残留，也被细致地辨析。 第三卷：突厥化与伊斯兰化的冲击（公元8世纪—11世纪） 本书并未将安史之乱视为终结，而是将其视为东西方势力平衡发生根本性转移的标志。本卷聚焦于“草原的转换”——突厥诸部对中亚和河西走廊的控制，以及伊斯兰教的崛起对既有宗教格局的颠覆性影响。 我们详述了粟特商人在穆斯林征服后的命运，他们是维护旧有商业网络，还是被迫皈依新信仰的群体？书中引入了近年来的中亚考古发现，例如新疆吐鲁番盆地中发现的粟特语、回鹘语的宗教文献，展示了在伊斯兰势力扩张的大背景下，佛教、景教、摩尼教如何在相对封闭的环境中继续维持其社区和传承。特别是对回鹘佛教艺术风格中吸收了波斯萨珊王朝及更晚期伊斯兰图案影响的分析，提供了跨文化影响的生动例证。 第四卷：文明的沉淀与遗产（公元12世纪以后） 最后，本书探讨了丝绸之路宗教遗产如何在后世的文化结构中沉淀下来。 蒙古帝国的崛起带来的宗教宽容政策，使得原本在不同区域遭受压制的教派（如景教）获得了短暂的复兴机会，同时也加速了不同信仰之间的直接对话与冲突。作者考察了元代史料中对“和林”等地不同宗教并存的记载，以及这些交流对明清时期中国宗教思想的深远影响。 本书的价值在于，它将历史的焦点从单一的“输入”和“输出”，转向了“互动”、“适应”与“重构”。它挑战了将宗教传播视为直线传播的传统史学观，强调了丝绸之路上存在的多元化、竞争性以及最终的融合性特征。通过对地理学、文献学、考古学和艺术史的交叉印证，本书为读者提供了一幅理解欧亚大陆精神史的立体地图。 --- 本书特色： 跨学科研究视角： 融合了历史地理学、碑刻学、艺术史学及宗教人类学的方法。 详实的地理考证： 附有五十余张定制地图，精确标示出宗教传播的路线、遗址与不同时期的政治实体边界。 聚焦“中介者”： 深入剖析粟特人、昭武九姓、西域僧侣等关键中介群体的社会角色与宗教选择。 超越二元对立： 避免将东西方文明视为泾渭分明，重点展现了文化在接触区域发生的复杂化学反应。 推荐读者： 历史学、宗教学、考古学专业学生与研究者；对世界文明交流史、中亚史、宗教艺术史感兴趣的广大读者。

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这本书的文风非常独特，它有一种洗尽铅华的朴素感，却又蕴含着巨大的张力。我特别欣赏作者在处理那些涉及身体和日常行为的章节时的笔法。他没有将禅宗塑造成一种脱离尘世的玄学，而是着重强调了“行、住、坐、卧皆是道场”的实践层面。比如，书中对“动中定力”的描述，没有用那些空洞的形容词，而是细致地描摹了一个人在日常劳作中如何保持心念的安住。这种细节的捕捉，使得整本书读起来非常接地气，让人觉得禅修不是少数人的专利，而是每个人都可以触及的生活艺术。而且，作者的语言极富画面感，读到“一花一世界，一叶一菩提”时，我仿佛真能感受到那种微小事物中蕴含的无限可能。这本书的阅读体验是流动的、感性的，它不像教科书，更像是一次深度的心灵漫游，带着你走过那些充满禅意的风景。

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这本书的编排设计非常人性化，看得出作者在为读者着想方面下了大功夫。它不是那种一味堆砌术语的著作，而是非常注重阅读的节奏感。每一章的过渡都设计得极为巧妙，前一章的收尾往往会自然而然地引出下一章的探讨方向，使得阅读过程连贯而富有张力。我特别喜欢它穿插的一些历史小故事和高僧轶事，这些故事不是简单的插科打诨，而是作为理论的生动注脚，帮助我们理解某个思想是如何在历史长河中孕育和实践的。例如，关于某位祖师如何处理世俗困境的记载，比任何理论阐述都更能体现禅宗哲学的实际操作性。总的来说，这本书在学术的严谨性和阅读的愉悦性之间找到了一个近乎完美的平衡点。它既能满足一个求知者的深度需求，也能愉悦一个普通读者的闲暇时光。

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坦白讲，我读这本书的时候，内心是带着一种批判性的审视的，毕竟对于“境界”的描述总是难以避免主观臆断。但令我惊喜的是，这位作者非常懂得如何保持距离感。他似乎深知，真正的“道”是无法被文字完全捕获的。因此，全书的论述虽然深入，但始终保持着一种恰到好处的克制。他很少用“绝对的”、“终极的”这类词汇来为概念画上句号。相反，他更喜欢使用比喻和反问，将最终的判断权交还给读者自己。这种不把话说死的写作手法，反而赋予了全书一种持久的生命力，每一次重读，都会因为心境的变化而产生新的领悟。对我来说，它更像是一面镜子，映照出我自身理解力的局限，而非一个终结一切的真理宣讲。这本书的伟大之处，在于它的谦卑和留白。

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这部书，初看书名，还以为会是一本枯燥的理论大部头，结果读下来，简直是打开了新世界的大门。作者的文字功底深厚，行文流畅得像山间溪流，一点都不拖沓。他没有那种高高在上的学者腔调，而是像一位经验丰富的老者，娓娓道来那些深奥的禅宗概念。我印象特别深刻的是关于“机锋”的探讨，书中用了很多生动的例子，解释了禅师们如何通过看似不合逻辑的问答来点醒学人。这种描述方式，让原本晦涩难懂的公案变得清晰起来，仿佛我就坐在禅堂里，亲身经历着那份紧张与顿悟的瞬间。特别是其中对“无字真经”的解读，作者没有直接给出标准答案，而是引导我们去体悟文字背后的空性，这种循循善诱的引导，比任何强硬的灌输都要有效得多。读完后，我感觉自己对日常生活中那些习以为常的思维定式有了一种微妙的疏离感，看待问题的角度也开阔了许多。这本书的价值，不在于它告诉了你“是什么”，而在于它教会了你“如何看”。

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老实说，我一开始对这本书抱持着极大的怀疑态度，毕竟市面上关于东方哲学的解读汗牛充栋，大多数都陷入了故作高深的泥淖。然而，这本书的叙述逻辑和结构安排，彻底颠覆了我的偏见。作者在构建整个理论体系时，展现出惊人的宏观视野和严谨的学术态度。他不像有些作者那样热衷于引用冷僻的典籍来炫技，而是将复杂的宗派演变和核心思想，用一种近乎数学公式般清晰的层次，逐一铺陈开来。尤其是在论述禅宗如何吸收和转化儒释道三家精髓的那一章节，其论证过程缜密无瑕，让我这个非专业读者也能顺畅地跟上思路。阅读过程中，我发现自己会不自觉地停下来，反复咀嚼某些段落，不是因为难懂，而是因为其观点太过精辟，需要时间去消化。整本书读下来，就像完成了一次精密的思维重建工程，它提供了一个坚固的框架，让你可以清晰地定位和理解任何一个关于禅宗的碎片化信息。

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