具体描述
《壮族社会民间信仰研究》以马克思主义为指导,运用宗教社会学、民族志、田野调查、信仰生态学和比较宗教学等研究方法,就壮族巫觋信仰,麽教信仰,师公、道公信仰等专题,对现当代壮族社会尚传承的各种宗教信仰现象,进行专题性和综合性的考察与研究。本课题对于探讨当代中国各民族多元宗教信仰融合的现状与发展规律,构建当代中国民族宗教学理论体系有较高的学术价值。为各级政府进一步贯彻落实党和国家的民族宗教政策,引导民族宗教信仰为构建民族地区和谐社会服务,维护民族地区社会稳定,增进各民族团结,促进民族地区社会发展等方面提出了建设性意见,具有重要的现实意义。
作者简介
黄桂秋
男,壮族,籍贯广西横县。现为广西师范学院民族民间文化研究所研究员,民俗学、宗教学硕士研究生导师,广西高校重点建设民俗学科学术带头人。近年主持翻译整理出版《壮族麽经布洛陀影印译注》(1—8卷)、《壮族巫歌译注》、《仫佬族古歌》,系中国民间文艺家协会会员,广西民间文艺家协会副主席,广西少数民族语文学会副会长,广西壮学会副秘书长,中国西南民族研究学会理事,广西非物质文化遗产项目特约评审专家。
目录信息
绪论
一 壮民族的历史渊源
二 壮民族的文化特质
三 同类课题在国内外的研究状况评述
四 本课题研究的重点内容和创新之处
五 本课题的研究思路和研究方法
六 本课题研究的学术价值和理论意义
上篇 巫觋信仰
第一章 壮族巫信仰的历史渊源
第一节 壮语对通灵巫师的称谓
第二节 壮族社会巫信仰产生的前提条件
第三节 壮族通灵类巫师群体的出现
第二章 壮族巫事的主要类型与巫歌文本
第一节 壮族巫事的主要类型
第二节 壮族巫歌文本的宗教语言特征
第三章 壮族巫信仰的民族特征与文化价值
第一节 壮族巫信仰的民族特征
第二节 壮族巫信仰的文化价值
第四章 百色右江区百兰乡壮族巫师群体考察
第一节 独特的自然环境与信仰生态背景
第二节 两个典型村屯的巫师个案
第三节 群体巫事与衍生巫事
第五章 隆林猪场乡壮族巫信仰仪式的人文解读
第一节 隆林壮族巫信仰文化土壤
第二节 隆林壮族的通灵女巫及其仪式
第三节 壮族女巫通灵法事的人文解读
第四节 巫文化传承在现代社会中的两难困境
第六章 平果凤梧壮族母女巫师的典型个案
第一节 母女巫师社会背景
第二节 曲折的成巫之路
第三节 母女巫师通力合作
第四节 本个案的独特典型性
第七章 镇安故地壮族巫信仰历史与现状考察
第一节 民间巫事概说
第二节 巫坛法术绝招
第三节 古今巫师群体个案第四节 巫师行巫得失
第八章 靖西吉坡村壮族女巫盖帽仪式考察
第一节 盖帽前的准备
第二节 盖帽仪式纪略
第三节 盖帽仪式后的补叙
中篇 麽教信仰
下篇 师公、道公信仰及其他
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的排版和注释系统设计得相当人性化,体现了出版方对学术读者的尊重。虽然内容本身偏向艰深,但每一个长句或复杂的概念,其下方的脚注都处理得非常及时且清晰。注释不仅是简单的文献出处标注,很多时候还包含了作者对特定术语的进一步解释,或是对某个观点进行补充说明的“微型论述”。这使得读者在不打断主线阅读流畅性的前提下,能够随时深入了解支撑论点的细节。特别是那些对于方言词汇或地方习俗的解释,处理得极为细致,让人感觉作者不仅是研究者,更是长期扎根于田间的观察者。这种细致入微的辅助系统,极大地降低了理解门槛,让晦涩的学术成果得以更有效地传递给更广泛的专业群体。
这本书最让我感到震撼的是它对“时间感”的把握。作者似乎能自如地在不同历史时期之间穿梭,将遥远的古代源流与当下的具体实践并置对比,展现出一种跨越时空的持续性和变异性。读起来,仿佛不是在阅读一份静态的报告,而是在观看一部缓慢流动的历史长河的缩影。他巧妙地运用对比的手法,展示了核心信仰的内核是如何在历史的洪流中保持其韧性,同时又如何不断地接纳新的元素进行自我调适。这种对信仰生命力的深刻洞察,超越了简单的社会学描述,带有一种近乎哲学的思辨色彩。读完最后一页,我的脑海中留下的是一幅幅清晰的画面——那些古老的仪式场景、那些承载着集体记忆的符号,它们在现代社会中依然以一种微妙而顽强的方式存在着,这种感觉非常引人深思。
这本书的装帧设计很有意思,封面采用了某种质朴的土黄色调,边缘有些磨损的痕迹,让人感觉它不是那种全新的、流水线上的产品,反而像是在某个偏远山区的旧书摊里淘出来的宝贝。内页的纸张略显粗糙,带着一点点泛黄,墨迹也并非那种现代印刷的完美黑色,而是带着轻微的晕染感。整体视觉效果给人一种强烈的历史厚重感,仿佛光是捧着它,就能闻到一股陈旧的书卷气,夹杂着一丝泥土和阳光混合的味道。这种设计无疑提升了阅读体验的质感,让人在翻开扉页之前,就已经对手中的这部作品产生了敬畏之心。尤其是扉页上那手写的题词,虽然看不清内容,但那种不经意的笔触,瞬间将读者带入了一个更加私密和具有研究深度的世界,暗示着里面的内容绝非轻松易读的通俗读物,而是需要沉下心来细细品味的学术结晶。可以说,光从外观上看,这本书就成功地立住了它“研究”的基调。
这本书的文字风格非常古典,行文逻辑严密,引经据典的功力令人叹服。作者似乎拥有深厚的古典文献功底,每一个论点的提出都伴随着对大量一手史料的引用和旁征博引,使得论证过程显得无懈可击。我尤其欣赏它在叙述时的那种克制与冷静,它没有使用过多煽情的词汇,而是用一种近乎严苛的学术语言,将复杂的社会现象剥开、还原到最基础的结构层面进行剖析。这种叙述方式虽然对普通读者来说可能需要更高的专注度,但对于真正想深入了解某一领域脉络的人来说,无疑是宝藏。读到某些关键段落时,我甚至需要停下来,重新检索一下作者引用的那些晦涩的古籍原文,才能完全领会其深意。这是一种挑战,也是一种乐趣,它迫使我跳出原有的认知框架,去适应作者构建的那个严谨的学术宇宙。
阅读过程中,我发现作者在处理那些敏感或难以界定的概念时,表现出了极高的理论素养和批判性思维。他似乎总是能够站在一个超然的、宏观的角度来审视具体的田野资料,避免了将个案简单等同于整体的倾向。比如在探讨某个仪式变迁时,他并没有简单地用“衰落”或“复兴”这种二元对立的标签去概括,而是细致地分析了外部环境(如经济、政治结构)如何与内在的信仰逻辑相互作用、彼此塑造的过程。这种多维度的分析视角,极大地拓宽了我对传统文化动态性的理解。很多时候,我以为自己已经把握住了作者的意图,但翻过一页后,他总能再抛出一个新的维度或视角,让你不得不重新审视之前的判断。这种思维的层次感,是许多同类研究著作中所缺乏的,显得尤为珍贵。