具体描述
《西北道教史(精装)》分为八部分内容，分别讲述了西北道教地理、早期西北道教、隋唐西北道教、宋——西夏西北道教、金元西北道教、明代以后的西北道教和西北道教著述这些内容。有利于更好的研究西北道教历史。
作者简介
樊光春，1952年生，陕西省社会科学院道学研究中心主任、研究员，陕西师范大学宗教研究中心兼职教授。樊光春长期从事地方史志和宗教研究，区域道教历史与现状是其研究重点。相继发表的研究成果有：《长安•终南山道教史略》（陕西人民出版社1998年版）、《陕西道教两千年》（三秦出版社2001年版）等。其中《长安•终南山道教史略》，获陕西省政府三等奖和中国道教研究优秀著作奖。
目录信息
卷一 西北道教地理
第一章 西北历史地理概述
第一节 西北自然环境
第二节 西北政区沿革
第三节 西北民族
第二章 上古仙山
第一节 昆仑山
第二节 崆峒山
第三章 洞天福地
第一节 终南山
第二节 华山
第三节 太白山
第四节 蓝田山
第五节 西镇吴山
第六节 西城山与西玄山
第四章 其他道教名山
第一节 陕西道教名山
第二节 甘肃道教名山
第三节 宁夏道教名山
第四节 青海道教名山
第五节 新疆道教名山
卷二 早期西北道教
第一章 古代西北神话与神灵崇拜
第一节 古代神话
第二节 神灵崇拜与原始宗教
第三节 西北地区的山川祭祀
第二章 黄老道家在西北
第一节 黄帝与原始宗教
第二节 老子在西北的行踪与黄老思想的结合
第三节 尹喜与道教
第三章 方仙道
第一节 黄老道家在秦陇的活动
第二节 方仙道在秦陇的活动
第三节 汉武帝与道教
第四节 终南山玄都坛
第四章 黄老道.
第一节 《太平经》的流传
第二节 西北黄老道
第三节 五斗米道在汉中和秦陇地区的传播
第四节 北朝造像碑反映的西北道教史实
第五章 楼观道与老子神话
第一节 楼观道的形成与影响
第二节 老子化胡经
第三节 楼观道的代表人物
第四节 通道观与“田谷十老
卷三 隋唐西北道教
第一章 隋唐崇道对西北道教的影响
第一节 隋唐王朝的崇道政策
第二节 皇室制作的老子神话
第三节 佛道相争与武宗废佛
第二章 隋唐长安道教
第一节 风行朝野的崇道热潮
第二节 隋唐长安的著名道观与内道场
第三节 炼丹术的兴盛与失败
第四节 长安道教传播海外
第三章 隋唐西北道观概览
第一节 仙都楼观及隋以前西北道观分布
第二节 长安城内道观分布
第三节 西北道观一览
第四章 唐代河西与西域道教
第一节 河西敦煌道教
第二节 西域道教
第五章 隋唐西北道教代表人物
第一节 隋唐楼观道的代表人物
第二节 上清派在西北的代表人物
第三节 不明宗派的代表人物
第四节 孙思邈对道教养生学的贡献
卷四 宋——西夏西北道教
第一章 道教内丹术在西北的兴起
第一节 钟离权、吕洞宾在西北的传道
第二节 陈抟与华山道教
第三节 张伯端与内丹学的形成
第二章 两宋西北道教与道观
第一节 终南道士与宋室崇道
第二节 萨守坚与甘肃西和萨祖殿
第三节 两宋西北重要宫观
第四节 宋代西北道教宫观一览
第三章 西夏道教
第一节 西夏宗教信仰概况
第二节 宁明太子与定仙山
第三节 西夏文书保存的道教信息
卷五 金元西北道教
第一章 全真道的创始人王重阳
第一节 王重阳生平事略
第二节 王重阳终南遇仙考辨
第三节 王重阳的宗教学术思想和养生思想
第四节 王重阳在终南的道友和弟子
第二章 马丹阳和丘处机在西北的弘道活动
第三章 全真道祖庭重阳宫
第四章 西北道教的鼎盛
卷六 明代以后的西北道教
第一章 明代西北道教
第二章 清代西北道教
第三章 现代西北道教
第四章 西北正一道与民间道教信仰
卷七 西北道教著述
第一章 道经汇集
第二章 敦煌道经
第三章 西北道教著述存目
第四章 西北道教金石文献概述
卷八 附录
附录1 西北道教碑（金）目录
附录2 西北道教研究文献总目（1962-2007）
附录3 西北道教大事年表
参考文献
人名索引
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
说实话，这本书的阅读体验是断断续续的，因为它更像是一部工具书而非故事书。我通常不会一口气读完一个章节，而是带着一个具体的问题——比如某位地方性神祇的身份演变、某个特定符箓在不同时期的用途变化——去翻阅和检索。它的索引系统做得非常出色，大到朝代更迭，小到某个道观的重建时间，都能快速定位，这极大地提高了我的研究效率。在对具体史料的引用上，作者的功力可见一斑，几乎每隔几页就会出现一段引自冷僻地方志或地下考古报告的原文，这些“第一手”的材料使得原本抽象的理论分析，一下子变得具体可感，仿佛能触摸到历史的脉搏。虽然初读时会觉得有些枯燥，但一旦将其作为案头必备的参考资料来使用，其不可替代的价值便会显现出来，这是一部需要“用”起来的书，而不是仅仅“读”完的书。
这本书的行文风格，怎么说呢，它有一种难以言喻的“学究气”，但这种“学究气”并非贬义，而是指其高度的学术严谨性。作者似乎有一种强烈的使命感，要将西北地区道教从其模糊不清的起源阶段，梳理出一条清晰、可信的发展脉络。我特别欣赏作者在处理那些存在争议的史料时的平衡感，他不会武断地下结论，而是将不同的观点并陈，并清晰地指出每一方观点的证据强弱和逻辑漏洞。例如，对于某个早期石刻铭文的解读，书中列举了三种主流的碑学观点，并辅以详细的拓片对比分析，这种面面俱到的论述方式，极大地增强了全书的可信度与客观性。读这本书，与其说是在“阅读”一段历史，不如说是在“参与”一场严谨的学术研讨会，那种思想交锋的趣味，是其他轻量级读物所无法比拟的。
这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉稳中透露着古朴的气息，仿佛一翻开就能感受到历史的厚重感。封面采用的纹理纸，触感粗粝而富有质感，中间的烫金书名，在光线下闪烁着低调而庄严的光芒，让人不禁联想到道教典籍的庄严肃穆。内页的纸张选材也十分考究，米黄色的纸张有效减轻了阅读时的视觉疲劳，印刷的字体清晰、排版疏朗有致，即便是初次接触这类严肃历史著作的读者，也能轻松沉浸其中。整体而言，这本书在实体呈现上，无疑是一件值得收藏的艺术品，它成功地在视觉和触觉上为读者搭建起了一座通往古老智慧殿堂的桥梁，细节之处彰显了出版方对文化传承的尊重与用心，让人对即将展开的阅读体验充满了美好的期待和敬意。
这本书最大的亮点在于其扎根于地域的独特视角，它彻底打破了我对传统道教史的刻板印象。过去我们常接触的道教叙事，多聚焦于中原的茅山、龙虎山，或是全真派的北方全景。然而，作者的目光精准地聚焦在黄河流域与河西走廊的交汇地带，揭示了在这片游牧民族与农耕文明频繁冲突、文化交流最为剧烈的区域，道教是如何被赋予了独特的军事、巫术和社会治理色彩。书中对当地少数民族信仰与道教元素的渗透、融合，以及在边关重镇的传播路径的描绘，细致入微，让我看到了一个更为立体、更具生命力的道教形象。这种“地方史观”的构建，不仅填补了区域宗教史的空白，更为我们理解中国宗教的区域适应性与地方化过程，提供了绝佳的案例分析。
我花了整整一个周末的时间，才勉强啃完了前三章，坦白说，阅读的过程简直是一场智力上的马拉松。作者的叙事逻辑是极其严密的，他并不像一些通俗历史读物那样，用轻松的笔调勾勒出大致的轮廓，而是深入到每一个历史节点、每一个教派分支的源头进行细致入微的考证。特别是关于魏晋南北朝时期，那些错综复杂的玄学思潮与地方神祇的融合，书中给出的论证链条极其复杂，涉及到的文献引用密度之高，简直让人感到有些喘不过气。我不得不经常停下来，查阅附录中的人名地名索引，甚至需要借助一些外部工具来辅助理解那些晦涩的古代术语和地方志的记载。这本书无疑是为专业研究者准备的深度文本，它要求读者具备扎实的中国古代史基础，否则很容易在浩瀚的史料洪流中迷失方向，但对于那些真正追求学术深度的人来说，这种挑战恰恰是其价值所在。
