具體描述
本評論來自天涯社區，《锡光先生贈<北山集古錄>》，作者“軍隊”。
今日陪中全兄逛古玩市場，遇周锡光先生，锡光先生曾授業於吳雨僧,一見麵便贈餘《北山集古錄》一冊，在扉頁上書:“文章有幸逢知己，亂世無常憶開元。文為啓一代之興。願彭雄小弟讀後大得，為幸。責編周锡光持贈。丙戌鼕月”後又補充道：“此書為日本最著名博物館列為我中華最有價值的十本書之一，為之憾慨！”。《北山集古錄》為施蟄存先生所著。锡光先生時任巴蜀書社編輯，負責此書的編輯工作。此冊為1989年10月第一次印刷，在《自序》中施先生講瞭此書齣版之原委：“今春，巴蜀書社編輯周锡光同誌來訪，他問我有沒有未發錶的著作，可以讓他們印行。我一時冒失，漏瞭口風。我對他說：‘近年大病之後，人老珠黃，不可能再有著作。架上有一批浩劫中殘存的或劫後新寫的金石碑版雜文，勉強還可以湊幾本書。不過這些都是冷門貨，怕沒有幾個讀者。’，不意锡光同誌慨然答應，要我且把文稿編一本齣來，他為我爭取承擔齣版。一方麵是不可辜負锡光同誌發好意，另一方麵也希望這些小品文字不會再成為被抄掠去的孤本，於是先編成瞭這個集子。藉用歐陽修的書名，加一個北山，這是舊社會名牌商店加記的辦法。以免魚目混珠。一九八七年七月十日 施捨 蟄存”
施先生從青年時代便喜歡收集金石碑牌，在三十多年的時間中，得石刻文三韆紙，金銘五百紙，應算是有相當的規模瞭，從漢碑漸及唐宋，每有所得，施先生便稽考之，每每在紙後綴以小跋。從1961年到1966年近6年時間裏，先後寫成碑跋一百二十篇，裝為綫裝四冊，命名為《北山樓讀碑記》。哪知文革中，一旦盡遭抄掠，至今未獲珠還。無奈之下，隻得遍收殘稿，及劫後所作，猶得二百餘篇。
金石碑版乃是拓印古代金石銘文、圖像，以保存下來的一種曆史文獻資料。其文字圖像則多反映古代社會之方方麵麵，正因為其拓於原物，往往具有較高的學術研究價值，也為曆代文人學者所重視。另外，古物甚美，良工所拓，還具有很高的收藏鑒賞價值，故金石碑版舊時稱“黑老虎”，其價格之昂貴，遠遠超齣一般古玩文玩等器物。
《北山集古錄》共分六捲，硬麵精裝，繁體竪排，對於看慣瞭古書的人來說比橫排簡體要感覺舒服得多。是書捲一捲二為“碑刻題跋上下”，其中不乏善本，有漢《三老忌日記》，此碑書祖父母忌日。原為會稽周氏鳳皇專齋舊藏，此乃周清泉初拓本也，且有周氏三枚印章。碑末有一字，清末民初諸名傢皆不能定，有說作“冀”、有作“異”，有考作“翼”。施先生研尋纍日，終悟其為“庸”字。捲三為“彝銘題跋”，施先生收集瞭五百餘通彝銘拓片，每得一紙，皆以諸傢釋文比照學習，發現有的正確，有的古人錯瞭。而深服當時金石大傢如王國維、羅振玉等四堂，謂其多有超越前人的地方。施先生玩賞之餘，也從中發現一些疑惑，便馬上書一二跋，留與後人去探討 。捲四“瓦當題跋”、“磚文題跋”。瓦當者，宮殿之簷頭瓦也，秦漢時多作吉祥語或寫上宮殿之名稱，其文字以篆書因瓦之園勢為之，變得古樸可愛，有清一代，逐漸成為玩傢的藏物。
古磚起初也不是古玩，開始也不為金石考古傢所重視，到瞭清中後期，嚴福基輯《嚴氏古磚錄》，陸心源著《韆甓亭磚錄》，後纔成為文物古玩的一大宗。漢磚大多有畫無字，魏晉磚有字無畫。古人往往把磚用來修墓，上麵刻燒上主人的姓名、官位、年月等信息，故文獻史料價值不可低看。捲五“鏡銘題跋”“雜器題跋”，古銅鏡曆來被看作精美的雅玩之物，其紋飾之精美，冶金技巧之高，為文人雅士所鍾愛。然古鏡以有文字者為貴，有圖象次之。雜器品種繁多，以虎符、鈔版、弩機、泥範、治印、牙牌、古泉等等，拓齣其銘文。捲六為“金石百詠”附“師友評語”，中有一首詩雲：“厚古菲今積習深，明清碑版費尋。篋中三捲鄉賢字，聊慰徵存文獻心。”可見其誌。
周锡光先生還擺瞭此書齣版時的一段小插麯：施先生在《自序》中第一段文曰：“魯迅的早年生活，恐怕很岑寂。下班之後，便躲進他的老虎尾巴裏抄寫古碑。五四運動，纔把他振作起來，走齣老虎尾巴，去乾文學革命。我在1958年以後，幾乎有二十年，生活也岑寂得很。我就學習魯迅，躲進我的老虎尾巴，北山小樓裏，抄寫古碑。這是一個諷刺。因為魯迅從古碑走嚮革命，而我是從革命走嚮古碑。”巴蜀書社的主編見瞭以上幾句便心裏怕瞭起來，想請施老刪去，施老先生答曰：“我的文章無甚麼價值的,皆可刪去，唯獨這前麵的一段話不可刪。如貴社要刪就全刪好瞭。”,薑還是老的辣啊！
作者簡介
目錄資訊
讀後感
用戶評價
這本書的閱讀體驗是極為震撼的，它成功地構建瞭一個宏大而又精緻的古代精神圖景。作者的敘事節奏掌控得爐火純青，沒有絲毫拖遝或晦澀之感，即使麵對極其專業的考古發現或文獻對比，也能用一種近乎於口述曆史的親切感將其呈現齣來。我特彆欣賞它在處理跨學科知識時的那種遊刃有餘。你會看到曆史學、藝術史、哲學思想，甚至是一些被現代科學忽略的民間信仰，是如何在這個“集古錄”中交織、碰撞，最終形成一個有機的整體。這不像是傳統意義上的學術著作，更像是一部精心編排的文化交響樂，每個聲部都清晰可聞，但又和諧統一。特彆是關於某一地區早期文字演變的部分，作者巧妙地引入瞭地理環境對文化形態的塑造作用，這種解釋角度新穎，極大地拓寬瞭我對“文化形成”的理解維度。讀罷此書，我有一種強烈的衝動去重新審視我們腳下的土地，去探尋那些被日常忽略的文化遺存所蘊含的巨大能量。它提供瞭一種看待世界的方式，一種深入骨髓的文化自覺。
评分這本書的結構設計簡直是一部精妙的迷宮，引導著讀者一步步深入探索中國古代文明的幽深之處。它沒有固定的綫性敘事，而是像一個星圖，不同的章節之間存在著若有若無的聯係，需要讀者主動去建立和發現。這種閱讀的“參與感”是它最吸引我的地方。例如，當你在研究A章節中提到的某種陶器紋飾，會突然在C章節關於祭祀儀式的論述中找到對應的符號學解釋，這種知識點的“串聯”機製，極大地增強瞭閱讀的趣味性和知識的立體感。更令人稱道的是，作者對“時間感”的把握。他能將數韆年的曆史跨度，壓縮在短短幾頁的描述中，卻絲毫沒有給人跳躍感，反而是將曆史的連續性展現得淋灕盡緻，讓人直觀感受到文化基因的代代相傳。這本書的價值不僅僅在於知識的積纍，更在於它提供瞭一種看待曆史變遷的思維框架——即萬物皆有關聯，曆史的演進並非偶然，而是由無數精妙的因果關係所編織而成。讀完後，我感覺自己對“傳承”二字的理解上升到瞭一個全新的哲學高度。
评分坦率地說，一開始我對於這種“集古”性質的書籍抱有保留態度，總擔心會落入資料羅列的俗套。然而，《北山集古錄》完全顛覆瞭我的預期。它的高明之處在於“取捨”的藝術——並非麵麵俱到，而是精選那些最具代錶性、最能引發深思的“切片”進行剖析。這種高度集中的聚焦，反而展現齣更廣闊的視野。作者在分析每一件“古物”或“舊事”時，都保持著一種近乎於偵探般的敏銳，總能從細微的矛盾和不協調中，挖掘齣隱藏的曆史真相或被麯解的文化意涵。這種探究的深度和廣度，使得閱讀過程充滿瞭解謎的樂趣。我特彆喜歡書中對“失語者”的關注，那些在主流史冊中聲音微弱的工匠、女性或邊緣群體，他們的生活痕跡是如何被作者通過側麵證據拼湊還原齣來的，這種對“被遺忘者的尊重”令我十分感動。這本書的文字風格是內斂而有力的，沒有華麗的辭藻堆砌，但每一個用詞都像經過韆錘百煉，直擊核心，給人一種“一語中的”的酣暢感。
评分讀瞭《北山集古錄》之後，我深感這部作品在對傳統文化進行深入挖掘和現代闡釋方麵所付齣的巨大努力。它不僅僅是一部簡單的文物考據集，更像是一次穿越時空的對話，將我們帶迴瞭那個充滿神秘與智慧的古代世界。書中對那些被曆史塵封的器物、文獻的解讀，細膩入微，充滿瞭對前人智慧的敬畏。尤其讓我印象深刻的是作者對某一特定時期手工藝品的論述，那種對細節的捕捉和對時代背景的宏觀把握，使得即便是對古董知之甚少的讀者也能體會到其中蘊含的匠心與哲思。作者的筆觸時而如涓涓細流，娓娓道來那些古老故事的溫度；時而又如利劍齣鞘，精準剖析齣曆史的肌理與脈絡。整本書的結構安排也十分巧妙，沒有生硬的堆砌資料，而是將學術的嚴謹性與文學的感染力完美融閤，讀起來酣暢淋灕，令人沉醉其中，仿佛自己也成為瞭那個時代的一個旁觀者，親眼見證瞭那些輝煌時刻的誕生與消逝。我常常在閱讀過程中停下來，對著書中的插圖或描述沉思良久，思考著那些古人留下的痕跡，究竟承載瞭多少未言明的情感與信仰。
评分從裝幀到排版，從注釋的詳盡程度到引文的準確性，《北山集古錄》都展現齣一種近乎偏執的匠人精神。我是一個非常注重書籍製作細節的人，而這本書的每一個細節都透露齣對讀者的尊重。但更重要的是，它在內容上對“古老”二字的重新定義。它沒有將古代視為一個僵化的、完美的過去，而是充滿瞭生命力、錯誤、修正和不斷變化的過程。作者對於史料的辯證態度尤為深刻，他不會盲目崇拜權威，而是勇於提齣質疑，並用紮實的證據鏈條來支撐自己的推測。這種批判性思維的展現，使得整部作品擺脫瞭傳統文集可能帶來的沉悶和教條主義。特彆是關於某種失傳樂器的復原研究部分，作者將聲音的想象融入文字，仿佛能聽到韆年前的鏇律在耳邊響起，這種跨越感官的錶達能力，著實令人嘆服。這本書更像是一份沉甸甸的智力遺産，它不僅教會我“發生瞭什麼”，更重要的是，它教會瞭我“如何去思考那些已經發生過的事情”。它是一本值得反復翻閱、常讀常新的寶典。
评分比微博上那一幫玩石頭的水平高多瞭，不好好看書瞎雞巴寫什麼跋文跟翁方綱似的
评分此北山簽贈本也，殊可寶愛。斷續讀訖，獨生仰止之慨。近又獲《北山談藝錄續編》一冊，與此集古錄略有重閤而已。
评分此北山簽贈本也，殊可寶愛。斷續讀訖，獨生仰止之慨。近又獲《北山談藝錄續編》一冊，與此集古錄略有重閤而已。
评分此北山簽贈本也，殊可寶愛。斷續讀訖，獨生仰止之慨。近又獲《北山談藝錄續編》一冊，與此集古錄略有重閤而已。
评分此北山簽贈本也，殊可寶愛。斷續讀訖，獨生仰止之慨。近又獲《北山談藝錄續編》一冊，與此集古錄略有重閤而已。
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