具体描述
《中韩宗教思想比较研究》的第一章阐述了中韩原始宗教的主要思想、特点及作用并作了比较；第二章对中韩儒学(儒教)思想作了重点阐述并予以对比；第三章对中韩佛教思想作了重点论述并作了类比；第四章对中韩道教基本思想作了重点说明并阐述了它们之间的相同点和相异点；第五章阐述了中(台湾地区)韩新兴宗教的主要思想观点并在此基础上作了概括性的比较。在《中韩宗教思想比较研究》的最后附有相关的统计表，这些统计表对理解和研究中韩宗教思想的基本概况并进行比较研究具有一定的参考价值。
《东亚伦理的深层结构：儒释道在现代社会中的张力与融合》 导言：在古老智慧的沃土上探寻现代性的根基 本书旨在深入剖析东亚文化圈中，以儒家、佛教和道家思想为核心的传统伦理体系，如何在现代化的历史洪流中，经受住西方思潮的冲击与自我革新的考验。我们试图超越以往将这三者视为割裂、对立的传统叙事，转而探讨其内在的关联性、互补性以及在当代社会结构、个人价值选择中所扮演的隐秘而强大的角色。 东亚文明的独特之处在于，其思想体系并非单一血脉的继承，而是一个长期互动、渗透、乃至互相批判、最终熔铸出复杂而富有韧性的精神共同体的过程。儒家提供了社会秩序与人伦实践的框架；佛教带来了对生命本质、苦难解脱的深刻洞察；而道家则以其对自然、无为的推崇，构筑了超越世俗功利的终极关怀。理解现代东亚的社会心态、政治取向乃至审美趣味，必须追溯到这三者共同编织的伦理深网。 本书并非对单一宗教教义的系统梳理，而是侧重于分析伦理思想的社会功能、实践形态及其在跨文化交流中的适应性。我们将使用历史学、社会学和现象学的研究方法，将抽象的哲学概念还原到具体的历史情境与日常生活实践之中。 --- 第一部分：儒家伦理的“在世性”与现代困境的对话 第一章：差序格局的重塑：家庭、国家与社群的边界消融 本章聚焦于费孝通先生提出的“差序格局”理论，并将其置于全球化背景下重新审视。儒家伦理以“孝悌”为核心，构建了一种以血缘和地缘为基础的责任网络。在现代国家机器的建构、市场经济的扩张以及个人主义思潮的冲击下，这种传统的伦理框架正经历着前所未有的张力。 我们分析了以下几个关键议题： 1. 孝道在代际冲突中的变形： 现代医疗体系、养老模式的变迁如何挑战传统的“养生送终”义务？“反哺”的伦理内涵在现代经济结构中如何被重新定义？ 2. “义”与“法”的张力： 市场契约精神与传统社会中基于人情的“义”之间，是否存在不可调和的冲突？在法律空白或不健全的领域，人情网络如何继续发挥其“润滑剂”或“障碍物”的作用？ 3. 精英知识分子的“再入世”困境： 从梁启超对“新民”的呼唤到当代知识分子对“公共领域”的建构，儒家知识分子如何处理“修身、齐家、治国、平天下”的宏大理想与个人能力局限之间的落差。 第二章：仁心仁术的实践：教育理想与官僚体制的异化 儒家伦理的精髓在于“仁”，这是一种通过不断学习和实践才能达成的道德境界。本章将探讨“仁”的实践如何受到体制化的影响。 科举制与现代教育： 分析科举制度对“学而优则仕”的路径固化，及其对现代应试教育的遗留影响。精英教育的目标是否仍是培养具有道德担当的“君子”，还是仅仅是职业技能的传输？ 官僚伦理的反思： 权力结构中的“忠诚”与“担当”：在现代行政体系中，如何平衡对上级的服从性与对民众的道德责任感？对“清官”形象的迷恋，是否反映了对理想化儒家行政的集体向往？ --- 第二部分：佛教智慧的“出世”与现代心灵的栖居 第三章：缘起性空的审视：对现代“我执”的解构 佛教，尤其是大乘佛教对“空性”和“缘起”的论述，为理解现代社会中日益膨胀的个人主义提供了深刻的反思维度。本书关注的焦点是佛教智慧如何被“世俗化”和“心理化”的过程。 1. 消费主义与“求取感”的解构： 现代社会鼓励无休止的物质占有与身份构建。佛教“无常”的教义如何直接挑战了这种建立在稳定性和永恒性假象之上的消费模式？ 2. 心理治疗中的“禅意”： 分析正念（Mindfulness）在西方心理学中的流行，并非是对佛教教义的完整继承，而是对其“止观”方法论的提取。探讨这种提取过程中的意义流失与功能转化。 3. 生死议题的重构： 现代医学对死亡的“科学化”处理，使得个体对生命终结的焦虑加剧。佛教轮回观、中阴身的观念，如何为现代人提供了不同的死亡叙事框架？ 第四章：慈悲愿力的扩张：从个体解脱到社会介入 佛教的“菩萨道”强调利他精神与入世救度。本章考察了这种广博的慈悲心如何在近现代的社会运动中得到体现。 社会佛教的兴起： 考察印顺法师的“人间佛教”思潮，以及其在东亚各地推动的社会福利、环保行动。这是一种对传统“遁世”倾向的修正，还是对传统慈悲精神的回归？ 僧侣的公共角色： 在政治动荡时期，僧侣群体如何定位自身的角色？他们的道德权威性在世俗政治权力面前如何展现或被削弱？ --- 第三部分：道家哲思的“回归”与生态伦理的张力 第五章：逍遥游的现代诉求：对效率至上主义的反叛 道家思想以其对“自然”、“无为”和“逍遥”的推崇，成为对高度组织化、理性化社会最深沉的质疑。 1. “道法自然”与环境伦理： 在全球生态危机面前，道家的宇宙观（天人合一）提供了超越“人类中心主义”的视角。探讨其在当代生态哲学中的潜在线索。 2. “无为”与“有为”的辩证： “无为而治”如何被理解为最高效的管理智慧，而非消极怠惰？分析当代领导力研究中对“顺势而为”的推崇，与老庄思想的契合点。 3. 审美中的“质朴”： 简朴、自然、去雕饰的美学倾向，如何体现了对过度文明化的抵抗？对传统园林、水墨画中道家意境的现代再解读。 第六章：处世的智慧：柔弱胜刚强与个体生存韧性 道家教导个体如何在不确定的环境中保持心性的安宁与生存的弹性。 “水”的意象与社会适应： “上善若水”的处世哲学，在瞬息万变的社会关系中，如何指导个体采取低姿态、高弹性的生存策略？ 阴阳互根： 这种辩证法如何帮助个体理解矛盾的共存性，从而避免在二元对立的意识形态冲突中走向极端？ --- 结论：合流与张力——东亚伦理的未来图景 本书的最终结论并非简单地断言儒、释、道三家谁更适用于现代，而是强调它们构成了东亚人三重精神光谱。 儒家解决的是“社会伦理”问题（我们应该如何与他人相处）；佛教解决的是“生命终极”问题（痛苦的根源与解脱之道）；道家解决的是“存在方式”问题（我们应如何与世界共处）。 在现代性的冲击下，这三重光谱并未消失，而是以复杂、非线性的方式交织在一起，共同塑造着当代东亚人的行为模式与价值取向。理解这种持续的“合流”与内在的“张力”，是把握这一区域未来发展方向的关键。本书旨在为读者提供一个深度理解东亚文化内核的视角，而非仅仅停留在表面现象的比较之上。
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