具体描述
作者简介
阿敏·马卢夫（Amin Maalouf），黎巴嫩裔法国著名小说家、散文家、历史学家，法兰西学院院士。1949年2月25日生于黎巴嫩贝鲁特，1976年移居法国。他曾周游世界六十余国，亲历了越南战争、伊朗革命等重大历史事件，被公认为阿拉伯及中东世界专家。
这样一位原籍黎巴嫩的阿拉伯作家，他本人又出生于基督教家庭，父母都是基督教徒，少年时代就读于贝鲁特的耶稣会学校。20世纪70年代中期，在亲眼目睹了黎巴嫩内战之后，为了摆脱政治动乱与同胞相残的苦痛，他选择移居法国。独特的文化背景使阿敏·马卢夫对阿拉伯人深怀手足之情，对基督教又没有根深蒂固的偏见，因此，他的书多年来无论是在穆斯林世界，还是在西方读者群中，都经久不衰，新版本不断出现，并且被翻译成二十七种语言。他被誉为国际文坛中代表阿拉伯文化的主流声音。
目录信息
读后感
耶路撒冷。这里是人类最早走出非洲的地方。是犹太教、基督教、伊斯兰教的圣地。对于中世纪的欧洲人来说，如果把欧、亚、非大陆比作“三叶草”的话，耶路撒冷就是整个已知世界的中心。 公元1000年前后，整个文明世界依然动荡不安。 在东方的大陆上，北宋和北方的辽国经过一系列...
评分对于西方人来说，阿拉伯人所居住的区域，同样属于他们口口相传的“神秘东方”，就像在本书里，阿拉伯的史学家们，也会习惯性地根据地理位置，把来自欧洲的十字军统称为“法拉克人”一样。 所以，曾经在近代史中痛切思考教训和变革的我们，很难不为不远处的这片土地上发生的一切...
评分文笔很好，叙事性强，翻译总体通顺流畅，部分专有名词并未用常见的译法或似乎刻意用了旧译，倒全不影响阅读。但此中译本有几处小问题值得商榷。 1. 参考原书英文初版（The Crusades through Arab Eyes, Al Saqi book, 1984），其中第一部分“入侵（1096-1100）”有章节标题“Th...
用户评价
这本书最大的价值，在我看来，在于它展示了伊斯兰世界的“连续性”，而非被十字军入侵所“打断”。作者花费了大量篇幅来描绘十字军到来之前，法蒂玛王朝和塞尔柱帝国的权力结构、文化交流（比如学者间在巴格达和开罗的互动），以及什叶派和逊尼派之间的复杂关系。十字军的出现，在某些层面上，甚至成为了加速某些地区政治整合的催化剂。他们并非历史的主宰，而是历史演进中的一个外来变量，一个被记录、被分析、最终被整合进更宏大叙事中的“插曲”。这种将冲突置于长期历史演变中的宏大视野，令人敬佩。它教会我，看待历史事件时，必须永远询问：“在被记录的当事人眼中，他们自己是这段故事的主角，还是某个更宏大叙事中的配角？”这本书，无疑提供了那个“配角”的声音，而且是极其有力的声音。
评分这本书简直是打开了一扇通往全新视角的大门！我一直对中世纪的十字军运动抱有传统的西方史观的理解，总觉得那是一场单纯的宗教战争，是西方文明对东方“异教徒”的圣战。然而，当我翻开这部作品时，那种根深蒂固的印象开始动摇。作者没有落入简单的善恶二元论的窠臼，而是极其细腻地描绘了当时伊斯兰世界内部的政治格局、社会心态以及他们如何接收和消化来自远方的“法兰克人”的入侵。叙述的逻辑非常清晰，从安条克陷落到耶路撒冷被攻陷，每一个重大事件都被置于阿拉伯史家自身的脉络中去审视，而不是简单地作为西方历史的脚注。特别引人入胜的是其中对于“圣城”概念在不同信仰体系中的重量的对比分析，那种文化和信仰的张力，在冷静的文字下显得尤为震撼。读完之后，我感到对整个历史事件的理解不再是扁平的，而是充满了多维度的张力，那种来自“他者”视角的冲击力，是任何标准教科书都无法给予的。我必须承认，这极大地拓宽了我对历史解释的边界。
评分我阅读此书的过程，与其说是在“阅读”，不如说是在进行一场跨越千年的对话。这本书的语言风格非常古典且富有史诗感，仿佛作者本人就坐在当时的清真寺里，听着学者们的辩论。它并没有急于给出一个明确的结论，而是将大量的原始资料和间接引述编织在一起，形成了一幅错综复杂的社会图景。我特别欣赏它对细节的捕捉，比如对于十字军初期士兵的衣着、军械，以及他们对东方香料和丝绸的“野蛮”反应的记载，这些都是西方史料中往往被浪漫化或忽略的侧面。更重要的是，它深入探讨了在长期冲突中，穆斯林社会内部关于如何应对“北方来客”的不同策略——是抵抗、同化还是寻求妥协？这种对内部辩论的呈现，让这场战争不再是简单的“我们”对抗“他们”，而是一场内部充满张力与选择的复杂历史进程。读完后，我脑海中浮现的不再是骑士的荣耀，而是无数张在烈日下思考未来命运的阿拉伯面孔，他们的忧虑、愤怒和智慧，都通过作者的笔触活了起来。
评分老实说，一开始我有些担心这本书会过于偏执地强调“受害者”视角，但出乎意料的是，它的基调非常克制和学究气。作者的目的是“还原”，而非“煽动”。他非常擅长引用当时的诗人、法学家和历史学家的观点，使得读者能够清晰地看到，在阿拉伯知识阶层眼中，十字军远没有西方史书描绘的那样“神圣”或“英勇”，更多的是被视为一种“游牧的、缺乏教养的蛮族”的集合，他们的军事行动被视为短期内爆发的瘟疫，而非长期的历史趋势。这种对“他者”的认知偏差和误解，恰恰是理解冲突根源的关键。书中对十字军领导人如鲍德温、戈弗雷的评价，也完全是基于他们对伊斯兰世界的影响力而非其在西方史中的圣徒光环。这种彻底的去神圣化处理，对于一个习惯了传统叙事的人来说，无疑是一次必要的“祛魅”过程。
评分这本书的叙事节奏感把握得相当到位，它并非枯燥的年代记录，而是一部充满戏剧冲突的编年史。每一次重大的战役——无论是对科尼流（Koniye）的围攻，还是后来的萨拉丁崛起——都被赋予了强烈的宿命感和道德重量。作者巧妙地运用了阿拉伯传统修辞手法，使得即便是在描述军事部署时，也充满了文学性的感染力。我尤其被其中对于耶路撒冷陷落后，基督徒居民所经历的“大屠杀”的记述所震撼。不同于西方史料中常常为这种行为辩护的宗教狂热论调，这里的叙述更侧重于其对阿拉伯城市结构和宗教和谐的破坏，表达了一种深沉的失落感和对文明秩序被粗暴践踏的控诉。这本书不仅仅是关于战争，更是关于一个成熟文明在面对突发性、不可理解的外部冲击时，如何试图重建其世界观和道德锚点的过程。读起来酣畅淋漓，但心头却久久不能平静。
评分以阿拉伯人的视角讲述十字军东征。可惜的是作为历史记录缺乏史料，作为文学作品缺乏个人思考。像是讲个故事，仅在后记中用了寥寥几页进行评价。实际并未充分表现出阿拉伯人的“vues”，不管是过去的还是现在的。不过也算是给十字军东征提供新的思考方向，一定程度上（一点点而已）弥补了东方的“不在场”。
评分从十字军东征时代的阿拉伯文人和编年史作者的记录出发，单一视角地讲述两百年阿拉伯世界的腥风血雨，故事性很强，“中东版冰火”诚不我欺，但是看不到欧洲端的历史，也缺乏宏观层面上的解释和总结，仅仅在跋里概述了一下作者的观点。作者认为阿人从9世纪起就不再掌握自己的命运，他们的首领多是土耳其人、库尔德人甚至亚美尼亚人，造成阿人文化的停滞。他们没能建立稳固的统治机制，这点输给了欧洲殖民者。欧洲人不断从东方带回科学、医学、建筑等先进知识，而阿人不但拒绝向外来文明学习，还在东西夹击下日趋保守、敏感、敌意。虽然十字军最终被赶出了中东，但它其实代表了西方的上升和阿拉伯的衰落。
评分以阿拉伯人的视角讲述十字军东征。可惜的是作为历史记录缺乏史料，作为文学作品缺乏个人思考。像是讲个故事，仅在后记中用了寥寥几页进行评价。实际并未充分表现出阿拉伯人的“vues”，不管是过去的还是现在的。不过也算是给十字军东征提供新的思考方向，一定程度上（一点点而已）弥补了东方的“不在场”。
评分以阿拉伯人的视角讲述十字军东征。可惜的是作为历史记录缺乏史料，作为文学作品缺乏个人思考。像是讲个故事，仅在后记中用了寥寥几页进行评价。实际并未充分表现出阿拉伯人的“vues”，不管是过去的还是现在的。不过也算是给十字军东征提供新的思考方向，一定程度上（一点点而已）弥补了东方的“不在场”。
评分从十字军东征时代的阿拉伯文人和编年史作者的记录出发，单一视角地讲述两百年阿拉伯世界的腥风血雨，故事性很强，“中东版冰火”诚不我欺，但是看不到欧洲端的历史，也缺乏宏观层面上的解释和总结，仅仅在跋里概述了一下作者的观点。作者认为阿人从9世纪起就不再掌握自己的命运，他们的首领多是土耳其人、库尔德人甚至亚美尼亚人，造成阿人文化的停滞。他们没能建立稳固的统治机制，这点输给了欧洲殖民者。欧洲人不断从东方带回科学、医学、建筑等先进知识，而阿人不但拒绝向外来文明学习，还在东西夹击下日趋保守、敏感、敌意。虽然十字军最终被赶出了中东，但它其实代表了西方的上升和阿拉伯的衰落。
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