具体描述
《心无挂碍:佛家的慧根法门》内容简介：佛学是世界上最博大、最智慧的思想体系之一。《心无挂碍:佛家的慧根法门》通过对佛学经典的领悟和解读，引导读者用佛家的智慧去点化生活，并消除现实生活中存在的种种困惑、烦恼和障碍，从而体验到充实而又豁达的人生。
作者简介
目录信息
1.佛教及中国佛教
2.你是否已被“杀掉”
3.位置选择决定人生
4.是正信而不是迷信
5.我们应当自作皈依
6.走在旷野上的人
7.你的命运由谁主宰
8.不耕种就没有收获
9.追求值得追求的
10.在人世间寻觅菩提
11.世间事与世间意
12.科学的眼光看佛教
13.懦慢乃是烦恼的一种
14.没必要以牙还牙
15.保持一颗天堂的心
试读章节
1.佛教及中国佛教
佛教是公元前6世纪以前建立，与基督教和伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。
佛教起源于印度，创自于释迦牟尼。
释迦牟尼姓乔达摩，名悉达多，公元前6世纪诞生于北印度。他的父亲是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃摩耶，是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。
释迦牟尼19岁时，目睹人的老、病、死的情景，想到世人不拘富贵贫贱，都逃不过老病死的大关，乃叹道： “日月易过，少年不常，老至如电，身形不支，气力衰虚，坐起苦极，我虽富贵，岂能独免，念及将来，甚可畏惊。”
于是，他舍弃王位，出家修行。他在恒河流域行脚六年，参访了许多宗教界的名师，研习他们的理论与方法，修练最严格的苦行。这一切都不能使他满意。于是他放弃了所有传统的宗教和它们修练的方法，自己另辟蹊径。
最后，他在尼连禅河外十里之遥的一棵毕波罗树——即菩提树下，观见三世实相，洞见三世因果，成就无上正等正觉——这时他已30岁。
得道后，他被尊称为释迦牟尼。释迦是种族名，意译为强勇；牟尼意译为寂默，是称赞之号，释迦牟尼的意思为释迦族之圣者。
此外又有阿拉汉、全自觉者、明行具足、善至、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊等十种德号，而以佛陀和世尊最为常用。
佛陀又简称为佛，是梵文Buddha的音译，意思是觉悟的人。释迦牟尼所觉悟的是世间一切事、理的真相，包括众生生死之谜的答案在内。他不但自己有觉悟，而且能令他人觉悟。他自己觉悟后，一切身口意方面的种种行为，无一不契合真理，决无丝毫迷悖，所以是世间与出世间至高无上的圣者。
而称释迦牟尼为世尊，意思是因为他觉圆德备，出世三乘，世间六凡，无不共尊，因此有此尊称。
此后，他就开始了长达45年的传教活动。佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑，向阿若懦陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅和三明等教说，五人成为最初的佛弟子。
与此同时，又度波罗奈斯长者之子耶舍及其亲友出家。此外，他化度了原先祀火的婆罗门迦叶三兄弟以及沙门“六师”之一的怀疑论者散惹夷(删阁耶)的学生舍利弗和目犍连，此后在他的故乡又说服了他的很多亲属如堂弟提婆达多、儿子罗喉罗皈依了佛教。
80岁时，佛陀逝于拘尸那罗(在今乌塔卜拉达希邦内)。
佛陀灭度后，佛教在2000余年间向外传播，成为世界性的宗教。向南则由锡兰而缅甸、暹罗、南洋，向北则由中亚而中国、朝鲜、日本。在苏联、欧美等地也有传播。目前，全世界佛教徒的人数已超过五亿，其中弘传最广、变迁最大者，则首推中国。
佛教传入中国大约在公历纪元前后。一般认为，佛教经由两条路径传人中国，一支由古印度经西域传人蒙古和中原地区，后传入朝鲜半岛、日本等处，故又称北传佛教。另一支则由南印度经海路传至中国南方，包括台湾等地。
公历纪元前后恰值中国的东汉末年。据《三国志》记载：公元前2年，在京城太学里学习的学生景卢从大月氏使者那里得到了《浮屠经》，因为尚未得到官府许可，所以一些佛教徒只是悄悄活动。
公元64年正月十五元宵之夜，汉明帝刘庄梦见一个金人从西方而来，头顶白光，飞绕庭殿。大臣傅毅认为这是西方的佛，汉明帝于是派遣蔡情、秦景、王遵等十余人于永平七年(公元64年)赴天竺(古代印度)求佛法。
蔡情一行在西域的大月氏(今阿富汗一带)遇到了来自天竺的僧人摄摩腾和竺法兰，并看到了佛经和佛像。于是，他们一齐东行，以白马驮经回到了洛阳。为了让两位高僧居住和译经，汉明帝下令在洛阳城西的雍门外按天竺的式样，建筑了一处庭院，以古代礼宾用的“鸿胪寺”的“寺”字称之，并为铭记白马驮经之功，命名为白马寺。
……
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的叙事手法简直是鬼斧神工，作者似乎拥有一种魔力，能够将那些看似平淡无奇的日常琐事，编织成一张充满哲思和情感的巨网。我原以为这会是一部晦涩难懂的哲学论著，但事实恰恰相反，它的语言流畅得像山涧溪流，自然而然地引导着读者深入思考。书中对于人际关系复杂性的探讨，尤其让我印象深刻。它没有给出简单的对错判断，而是细致入微地描摹了人性中的灰色地带——那些我们常常试图忽略，却又无处不在的矛盾与挣扎。比如，作者花了大量的篇幅去解析一次家庭聚餐中，几代人之间微妙的权力更迭和情感暗流，那种压抑又克制的氛围，仿佛我正坐在那张餐桌旁，亲身感受着空气中凝固的沉默。读到那些关于“选择的代价”的章节时，我甚至停下来，反思了自己人生中几个关键的转折点，每一次的“不选”，其实都意味着另一种人生的彻底关闭。这种代入感不是强行灌输的，而是通过精妙的场景构建和人物刻画，潜移默化地渗透进读者的意识深处。它不是教你如何生活，而是让你清晰地看到“生活本身”是多么的错综复杂，而我们每个人，不过是这巨大迷宫中，带着各自的地图碎片，努力寻找出口的旅人。
我必须承认，一开始我是带着某种审视和怀疑的态度翻开这本书的，毕竟市面上太多打着“心灵成长”旗号，实则内容空洞、口号式的作品。然而，这本书成功地颠覆了我的预期。它的结构设计极其大胆，采用了多线叙事，时间轴在过去、现在和某种近乎预言的未来之间频繁跳跃，让读者始终保持着一种被牵引的好奇心。最让我感到震撼的是作者对“时间感”的处理。它不是线性的流逝，而是一种可以被感知、被重塑的物质。书中有一个核心意象，关于一座被遗忘的灯塔，灯塔的光芒不仅照亮了迷航的水手，也折射出主角们内心深处那些被尘封的记忆片段。这种象征手法的运用，既古典又现代，既具有史诗的厚重感，又不失个体生命的细腻哀愁。我特别喜欢作者处理冲突的方式，它不是那种戏剧化的爆发，而是如同地壳运动般缓慢而不可逆转的张力积累，最终在最不经意的一页，引发了情感上的“板块漂移”。读完整本书，我感觉自己的时间观被重新校准了一遍，那些曾经以为已经翻过去的一页，其实从未真正合上，只是被新的内容轻轻覆盖，随时可能再次翻开。
这本书的语言风格，用“冷峻的诗意”来形容或许最为贴切。它没有过多的渲染和矫饰，每一个词语的选择都精准得像外科手术刀，直指核心。它探讨的主题——关于“存在的本质与徒劳”——听起来宏大而沉重，但作者却能用最日常的对话和观察，将这种宏大感分解到我们日常呼吸的频率里。比如，书中对“等待”这个动作的描写，不是简单的“他坐在那里”，而是细致到他指关节的轻微活动，他呼吸时鼻翼的颤动，以及空气中灰尘颗粒在午后阳光下的轨迹。通过这种极端的细节聚焦，作者将“等待”变成了一种主动的、充满意志力的行为，而不是被动的消磨。这让我开始重新审视我生活中那些被视为“浪费时间”的时刻，突然间，它们似乎都获得了某种形而上的重量。这本书要求读者付出专注力，它不会讨好那些追求快速阅读体验的读者，它的节奏是沉稳而坚定的，如同老旧的机械钟摆，一下一下，敲击着内心的警钟。读完最后一章，那种感觉不是“终于读完了”，而更像是经历了一场漫长而必要的精神洗礼。
我向来对那些试图构建“乌托邦式完美结局”的作品抱持警惕，但这本书的高明之处在于，它彻底摒弃了任何形式的廉价安慰剂。它的视角极其贴近现实的粗粝感，对于“失败”和“错失”的描绘，坦诚得近乎残酷，却也因此充满了力量。书中塑造的几位主角，没有一个是传统意义上的英雄，他们都有着无法弥补的缺陷、无法言说的秘密，以及那些在深夜里反复折磨他们的后悔。作者的高明之处在于，他没有将这些缺陷标签化为“需要治愈的创伤”，而是将它们视为构成个体完整性的必要组成部分。我尤其欣赏它在处理“记忆的不可靠性”这一主题时的手法。书中经常出现角色对同一事件的不同回忆版本，这些版本互相矛盾，但哪一个都不是“真相”，它们共同构成了那个事件的真实面貌。这让我深刻理解到，我们所珍视的“个人历史”，其实是一种持续不断、随时可能被新视角修正的“文学创作”。这种对人性脆弱和复杂性的深度挖掘，让这本书不仅仅是一部小说，更像是一份关于“如何与自己的不完美共存”的指南。
这本书的文本肌理非常独特，它不像传统小说那样平铺直叙，而是大量运用了“碎片化”的叙事单元，更像是一系列精心打磨的散文诗串联而成。每一个章节的篇幅并不固定，有的只是寥寥数语，有的却是一篇近乎独白的详尽剖析，这种不规则的节奏感，恰恰模拟了人类思维的发散性和跳跃性。它不强迫你跟随一个既定的路线图前进，而是鼓励你自由地在文字的丛林中探索，允许你带着自己的疑问和感悟，建立起属于你和作者之间的独特连接。书中对“孤独”的阐述，更是超越了常见的伤感基调。作者将其定义为一种“必要的空间”，是自我重构的必要前提。通过主角们在物理和心理上的疏离状态，我们得以窥见，真正的独处并非是缺乏陪伴，而是一种主动拒绝外界噪音、专注于内在声音的积极状态。我读到一些关于“沉默的对话”的描写时，甚至感觉自己的呼吸都慢了下来，仿佛周围的世界都被按下了静音键，只剩下文本中那些清晰、有力的思想在回响。这是一本需要被“品尝”而不是“快速阅读”的书，它留给读者的回味和思考空间，比它本身承载的字数要多得多。
大国学基金会于2010年6月22日捐赠
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