Why do members of a society espouse culturally constituted beliefs that are at odds with their personal interests and experiences? In this book Melford Spiro, a psychological anthropologist, answers this question by investigating ideologies of gender and sex relations in Burma, according to which men are superior and women are morally and sexually dangerous -- despite the reality that women actually enjoy high economic, legal, and social status. Spiro argues that these sexist ideologies -- prevalent in most of the human world -- are an expression of male anxieties and insecurities. Spiro proposes a theory of cultural reproduction that is an alternative to the enculturation model of radical cultural determinism. He postulates that cultural systems are reproduced only insofar as they are internalized by members of society and that this occurs if these systems resonate with members' conscious and unconscious beliefs and desires or are employed by them as a resource for the construction of defense mechanisms. He compares his firsthand observations of a Burmese village to extensive data from a wide array of other societies (including our own) and argues that this explanation applies to all societies. "Spiro makes a compelling case for the importance of inherent (genetic) needs, desires, and emotions in culture study. His book is a clear and decisive defense of traditional psychological-psychoanalytic anthropology". -- David Gilmore, State University of New York-Stony Brook "An analysis of misogyny that is sure to arouse attention and stir up controversy". -- Harold Schefler, Yale University
这本书的封面设计真是让人眼前一亮,那种沉稳又不失深邃的色调,一下子就抓住了我的眼球。我本身就是那种喜欢在书店里随机翻阅,被封面和气味吸引的读者,而这本书恰好就属于这一类。拿到手里的时候,那种纸张的质感和装帧的考究,也让我对内容充满了期待。我总觉得,一本用心对待自己“外在形象”的书,其内核应该也不会差到哪里去。特别是当我在书店的灯光下,快速浏览了扉页和目录时,那种对知识的渴望就被瞬间点燃了。我当时就在想,这本书的作者肯定是一位对世界有着深刻洞察力的人,能够将复杂的议题用如此优雅的方式呈现出来,实在难得。我还没有深入阅读,但仅凭这种初步的“接触”,我已经感受到了一种强大的吸引力,仿佛它在无声地邀请我进入一个全新的思维领域。它不仅仅是一本书,更像是一个等待被探索的迷宫入口。
评分我不得不提一下这本书的语言风格,它简直就像是行走在一条铺满鹅卵石的小路上,每一步都充满了弹性和惊喜。作者的遣词造句非常考究,不像某些学术著作那样干涩难懂,但又比纯粹的大众读物多了几分文学性的光泽。他擅长使用那些看似平凡,实则内涵丰富的词汇,一下子就能击中要害。比如,在探讨社会结构对个体心理投射的影响时,他没有直接使用复杂的术语,而是用了一个极具画面感的比喻,瞬间就让整个抽象的概念变得具体可感。这种“润物细无声”的表达方式,极大地提升了阅读的愉悦度。我发现自己不仅仅是在吸收知识,更是在欣赏一种文字艺术。读这本书的时候,我常常会放下笔,只是静静地盯着某一段话,感受那种文字的韵律和力量,仿佛文字本身就在对我进行某种无声的洗礼。
评分说实话,这本书的阅读过程并非一帆风顺,它充满了挑战,但正是这种挑战性,让我更加沉迷其中。有些段落的论证逻辑链条非常长,需要我不断地回顾前文,甚至需要边读边做笔记,才能跟上作者的思维步伐。这对我来说,是一种久违的、近乎于“痛苦的快乐”。我很少能在一本书中找到如此密集的信息密度和如此高的认知负荷。然而,每当攻克一个难关,理解了作者构建的复杂框架时,那种豁然开朗的感觉,是其他任何娱乐活动都无法比拟的。这本书迫使我跳出自己固有的认知舒适区,去审视那些我习以为常的观念。它不是那种读完就可以束之高阁的消遣读物,更像是工具书一样,需要反复参阅和内化。它的价值,在于它提供的不仅仅是答案,更多的是一套严谨的提问框架。
评分拿到这本书已经有一段时间了,我断断续续地读了一些章节,感觉作者的叙事节奏把握得非常精准。他似乎有一种魔力,能够将那些看似枯燥的理论,通过一个个鲜活的案例和精准的比喻,变得栩栩如生。我尤其欣赏作者在论证过程中所展现出的那种克制而又坚定的立场,没有过度煽情的文字,也没有空泛的口号,一切都建立在扎实的逻辑和丰富的观察之上。这对于我这种追求深度思考的读者来说,无疑是一场盛宴。每一次翻页,都像是在进行一次智力上的小冒险,总能在不经意间发现一些之前从未注意到的盲点。比如,他在描述个体经验与宏大叙事之间的张力时,那种细腻入微的笔触,让我不禁停下来反复琢磨了好几遍。这本书的阅读体验,更像是在与一位睿智的长者进行一场高质量的深夜对谈,虽然观点不尽相同,但那种思想碰撞的火花,实在令人回味无穷。
评分如果非要用一个词来形容这本书给我的整体感受,我想我会选择“颠覆性”。它不是那种温和地修正你现有观点的书籍,而是直接邀请你对你赖以生存的现实图景进行一次彻底的“格式化”。在读这本书之前,我可能对某些社会现象有着根深蒂固的看法,认为它们是“自然”或“必然”的。然而,作者通过层层剥茧的分析,像一个精密的解剖师,将那些被我们视为理所当然的结构,一一拆解开来,展示其内部运作的机械原理。这是一种既令人兴奋又略感不安的体验。兴奋是因为,它拓宽了我理解世界的边界;不安是因为,一旦你看到了事物运作的真相,就再也无法回到那个“无知是福”的状态了。这本书无疑是一剂猛药,但对于渴望真正洞察世界的人来说,这恰恰是他们最需要的良药。
评分讲人类学意义的“internalisation”,在性别意识形态对个人认知和情感的影响过程中,人不是被动。补充点:个人经验也能够注入文化体系(Obeyesekere, 1981);个人作为一个连续体,情感与意识也在不断变化之中(Briggs, 1998)。
评分讲人类学意义的“internalisation”,在性别意识形态对个人认知和情感的影响过程中,人不是被动。补充点:个人经验也能够注入文化体系(Obeyesekere, 1981);个人作为一个连续体,情感与意识也在不断变化之中(Briggs, 1998)。
评分讲人类学意义的“internalisation”,在性别意识形态对个人认知和情感的影响过程中,人不是被动。补充点:个人经验也能够注入文化体系(Obeyesekere, 1981);个人作为一个连续体,情感与意识也在不断变化之中(Briggs, 1998)。
评分讲人类学意义的“internalisation”,在性别意识形态对个人认知和情感的影响过程中,人不是被动。补充点:个人经验也能够注入文化体系(Obeyesekere, 1981);个人作为一个连续体,情感与意识也在不断变化之中(Briggs, 1998)。
评分讲人类学意义的“internalisation”,在性别意识形态对个人认知和情感的影响过程中,人不是被动。补充点:个人经验也能够注入文化体系(Obeyesekere, 1981);个人作为一个连续体,情感与意识也在不断变化之中(Briggs, 1998)。
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