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爲什麽我給四顆星？也許因為我真的很認真呢地讀了一遍

欧洲汉学先驱Bayer的传记研究，他属于最早在耶稣会体制之外研究中国的一代学者。虽然他在某些地方反对耶稣会观点，但大思路仍受耶稣会的影响，且晚期也大大依赖于和北京耶稣会的通信。Bayer认为汉字一切变化始源于九个“一划部首”，而它们各具意义，汉字生成是部首在形式上的组合叠加，也是意义沟通组合变化的过程，汉语背后具有一个整体的哲思系统（这显然受到欧洲当时一些对于汉字认识的影响）；在这一思路的指导下，Bayer一直坚持从汉字入手研究中国（基本属于欧洲先驱，但颇多臆测附会，比如试图研究女娲和夏娃的关系，因为“娲”跟夏娃的希伯来语名字有语言学上的近似），在圣彼得堡工作时更完成了卷帙浩繁的大字典。但他的这一信念在他生前就受到巨大挑战，北京的耶稣会士们（更精通中文，直接跟中国学者沟通）就明确反对。

欧洲汉学先驱Bayer的传记研究，他属于最早在耶稣会体制之外研究中国的一代学者。虽然他在某些地方反对耶稣会观点，但大思路仍受耶稣会的影响，且晚期也大大依赖于和北京耶稣会的通信。Bayer认为汉字一切变化始源于九个“一划部首”，而它们各具意义，汉字生成是部首在形式上的组合叠加，也是意义沟通组合变化的过程，汉语背后具有一个整体的哲思系统（这显然受到欧洲当时一些对于汉字认识的影响）；在这一思路的指导下，Bayer一直坚持从汉字入手研究中国（基本属于欧洲先驱，但颇多臆测附会，比如试图研究女娲和夏娃的关系，因为“娲”跟夏娃的希伯来语名字有语言学上的近似），在圣彼得堡工作时更完成了卷帙浩繁的大字典。但他的这一信念在他生前就受到巨大挑战，北京的耶稣会士们（更精通中文，直接跟中国学者沟通）就明确反对。

欧洲汉学先驱Bayer的传记研究，他属于最早在耶稣会体制之外研究中国的一代学者。虽然他在某些地方反对耶稣会观点，但大思路仍受耶稣会的影响，且晚期也大大依赖于和北京耶稣会的通信。Bayer认为汉字一切变化始源于九个“一划部首”，而它们各具意义，汉字生成是部首在形式上的组合叠加，也是意义沟通组合变化的过程，汉语背后具有一个整体的哲思系统（这显然受到欧洲当时一些对于汉字认识的影响）；在这一思路的指导下，Bayer一直坚持从汉字入手研究中国（基本属于欧洲先驱，但颇多臆测附会，比如试图研究女娲和夏娃的关系，因为“娲”跟夏娃的希伯来语名字有语言学上的近似），在圣彼得堡工作时更完成了卷帙浩繁的大字典。但他的这一信念在他生前就受到巨大挑战，北京的耶稣会士们（更精通中文，直接跟中国学者沟通）就明确反对。

欧洲汉学先驱Bayer的传记研究，他属于最早在耶稣会体制之外研究中国的一代学者。虽然他在某些地方反对耶稣会观点，但大思路仍受耶稣会的影响，且晚期也大大依赖于和北京耶稣会的通信。Bayer认为汉字一切变化始源于九个“一划部首”，而它们各具意义，汉字生成是部首在形式上的组合叠加，也是意义沟通组合变化的过程，汉语背后具有一个整体的哲思系统（这显然受到欧洲当时一些对于汉字认识的影响）；在这一思路的指导下，Bayer一直坚持从汉字入手研究中国（基本属于欧洲先驱，但颇多臆测附会，比如试图研究女娲和夏娃的关系，因为“娲”跟夏娃的希伯来语名字有语言学上的近似），在圣彼得堡工作时更完成了卷帙浩繁的大字典。但他的这一信念在他生前就受到巨大挑战，北京的耶稣会士们（更精通中文，直接跟中国学者沟通）就明确反对。